| 報恩抄 |
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報恩抄 日蓮之を撰す
夫れ老狐は塚をあとにせず白亀は毛宝が恩をほうず畜生すらかくのごとしいわうや人倫をや、されば古への賢 者予譲といゐし者は剣をのみて智伯が恩にあてこう演と申せし臣下は腹をさひて衛の懿公が肝を入れたり、いか にいわうや仏教をならはん者父母師匠国恩をわするべしや、此の大恩をほうぜんには必ず仏法をならひきはめ智 者とならで叶うべきか、譬へば衆盲をみちびかんには生盲の身にては橋河をわたしがたし方風を弁えざらん大舟 は諸商を導きて宝山にいたるべしや、仏法を習い極めんとをもはばいとまあらずば叶うべからずいとまあらんと をもはば父母師匠国主等に随いては叶うべからず是非につけて出離の道をわきまへざらんほどは父母師匠等の心 に随うべからず、この義は諸人をもはく顕にもはづれ冥にも叶うまじとをもう、しかれども外典の孝経にも父母 主君に随はずして忠臣孝人なるやうもみえたり、内典の仏経に云く「恩を棄て無為に入るは真実報恩の者なり」 等云云、比干が王に随わずして賢人のなをとり悉達太子の浄飯大王に背きて三界第一の孝となりしこれなり。 かくのごとく存して父母師匠等に随わずして仏法をうかがひし程に一代聖教をさとるべき明鏡十あり、所謂る 倶舎成実律宗法相三論真言華厳浄土禅宗天台法華宗なり此の十宗を明師として一切経の心をしるべし世間の学者 等おもえり此の十の鏡はみな正直に仏道の道を照せりと小乗の三宗はしばらくこれををく民の消息の是非につけ て他国へわたるに用なきがごとし、大乗の七鏡こそ生死の大海をわたりて浄土の岸につく大船なれば此を習いほ どひて我がみも助け人をもみちびかんとおもひて習ひみるほどに大乗の七宗いづれもいづれも自讃あり我が宗こ そ一代の心はえたれえたれ等云云、 P0294 所謂華厳宗の杜順智儼法蔵澄観等、法相宗の玄奘慈恩智周智昭等、三論宗の興皇嘉祥等、真言宗の善無畏金剛智 不空弘法慈覚智証等、禅宗の達磨慧可慧能等、浄土宗の道綽善導懐感源空等、此等の宗宗みな本経本論によりて 我も我も一切経をさとれり仏意をきはめたりと云云、彼の人人云く一切経の中には華厳経第一なり法華経大日経 等は臣下のごとし、真言宗の云く一切経の中には大日経第一なり余経は衆星のごとし、禅宗が云く一切経の中に は楞伽経第一なり乃至余宗かくのごとし、而も上に挙ぐる諸師は世間の人人各各おもえり諸天の帝釈をうやまひ 衆星の日月に随うがごとし我等凡夫はいづれの師師なりとも信ずるならば不足あるべからず仰いでこそ信ずべけ れども日蓮が愚案はれがたし、世間をみるに各各我も我もといへども国主は但一人なり二人となれば国土おだや かならず家に二の主あれば其の家必ずやぶる一切経も又かくのごとくや有るらん何の経にてもをはせ一経こそ一 切経の大王にてはをはすらめ、而るに十宗七宗まで各各諍論して随はず国に七人十人の大王ありて万民をだやか ならじいかんがせんと疑うところに一の願を立つ我れ八宗十宗に随はじ天台大師の専ら経文を師として一代の勝 劣をかんがへしがごとく一切経を開きみるに涅槃経と申す経に云く「法に依つて人に依らざれ」等云云依法と申 すは一切経不依人と申すは仏を除き奉りて外の普賢菩薩文殊師利菩薩乃至上にあぐるところの諸の人師なり、此 の経に又云く「了義経に依つて不了義経に依らざれ」等云云、此の経に指すところ了義経と申すは法華経不了義 経と申すは華厳経大日経涅槃経等の已今当の一切経なり、されば仏の遺言を信ずるならば専ら法華経を明鏡とし て一切経の心をばしるべきか。 随つて法華経の文を開き奉れば「此の法華経は諸経の中に於て最も其の上に在り」等云云此の経文のごとくば 須弥山の頂に帝釈の居がごとく輪王の頂に如意宝珠のあるがごとく衆木の頂に月のやどるがごとく諸仏の頂に肉 髻の住せるがごとく此の法華経は華厳経大日経涅槃経等の一切経の頂上の如意宝珠なり。 P0295 されば専ら論師人師をすてて経文に依るならば大日経華厳経等に法華経の勝れ給えることは日輪の青天に出現 せる時眼あきらかなる者の天地を見るがごとく高下宛然なり、又大日経華厳経等の一切経をみるに此の経文に相 似の経文一字一点もなし、或は小乗経に対して勝劣をとかれ或は俗諦に対して真諦をとき或は諸の空仮に対して 中道をほめたり、譬へば小国の王が我が国の臣下に対して大王というがごとし、法華経は諸王に対して大王等と 云云、但涅槃経計りこそ法華経に相似の経文は候へ、されば天台已前の南北の諸師は迷惑して法華経は涅槃経に 劣と云云、されども専ら経文を開き見るには無量義経のごとく華厳阿含方等般若等の四十余年の経経をあげて涅 槃経に対して我がみ勝るととひて又法華経に対する時は是の経の出世は乃至法華の中の八千の声聞に記を授く ることを得て大菓実を成ずるが如き秋収冬蔵して更に所作無きが如し等と云云、我れと涅槃経は法華経には劣る ととける経文なり、かう経文は分明なれども南北の大智の諸人の迷うて有りし経文なれば末代の学者能く能く眼 をとどむべし、此の経文は但法華経涅槃経の勝劣のみならず十方世界の一切経の勝劣をもしりぬべし、而るを経 文にこそ迷うとも天台妙楽伝教大師の御れうけんの後は眼あらん人人はしりぬべき事ぞかし、然れども天台宗の 人たる慈覚智証すら猶此の経文にくらしいわうや余宗の人人をや。 或る人疑つて云く漢土日本にわたりたる経経にこそ法華経に勝たる経はをはせずとも月氏竜宮四王日月利天 都率天なんどには恒河沙の経経ましますなれば其中に法華経に勝れさせ給う御経やましますらん、答て云く一を もつて万を察せよ庭戸を出でずして天下をしるとはこれなり、癡人が疑つて云く我等は南天を見て東西北の三空 を見ず彼の三方の空に此の日輪より別の日やましますらん、山を隔て煙の立つを見て火を見ざれば煙は一定なれ ども火にてやなかるらんかくのごとくいはん者は一闡提の人としるべし生盲にことならず、法華経の法師品に釈 迦如来金口の誠言をもつて五十余年の一切経の勝劣を定めて云く P0296 「我所説の経典は無量千万億にして已に説き今説き当に説ん而も其の中に於て此法華経は最も為難信難解なり」 等云云、此の経文は但釈迦如来一仏の説なりとも等覚已下は仰いで信ずべき上多宝仏東方より来りて真実なりと 証明し十方の諸仏集りて釈迦仏と同く広長舌を梵天に付け給て後各各国国へ還らせ給いぬ、已今当の三字は五十 年並びに十方三世の諸仏えの御経、一字一点ものこさず引き載せて法華経に対して説せ給いて候を十方の諸仏此 座にして御判形を加えさせ給い各各又自国に還らせ給いて我弟子等に向わせ給いて法華経に勝れたる御経ありと 説せ給はば其の所化の弟子等信用すべしや、又我は見ざれば月氏竜宮四天日月等の宮殿の中に法華経に勝れさせ 給いたる経やおはしますらんと疑いをなすはされば梵釈日月四天竜王は法華経の御座にはなかりけるか、若し日 月等の諸天法華経に勝れたる御経まします汝はしらずと仰せあるならば大誑惑の日月なるべし、日蓮せめて云く 日月は虚空に住し給へども我等が大地に処するがごとくして堕落し給はざる事は上品の不妄語戒の力ぞかし、法 華経に勝れたる御経ありと仰せある大妄語あるならば恐らくはいまだ壊劫にいたらざるに大地の上にどうとおち 候はんか無間大城の最下の堅鉄にあらずばとどまりがたからんか、大妄語の人は須臾も空に処して四天下を廻り 給うべからずとせめたてまつるべし、而るを華厳宗の澄観等真言宗の善無畏金剛智不空弘法慈覚智証等の大智の 三蔵大師等の華厳経大日経等は法華経に勝れたりと立て給わば我等が分斉には及ばぬ事なれども大道理のをすと ころは豈諸仏の大怨敵にあらずや、提婆瞿伽梨もものならず大天大慢外にもとむべからず、かの人人を信ずる輩 はをそろしをそろし。 問て云く華厳の澄観三論の嘉祥法相の慈恩真言の善無畏乃至弘法慈覚智証等を仏の敵との給うか、答えて云く此 大なる難なり仏法に入りて第一の大事なり愚眼をもつて経文を見るには法華経に勝れたる経ありといはん人は設 いいかなる人なりとも謗法は免れじと見えて候、而るを経文のごとく申すならばいかでか此の諸人仏敵たらざる べき、 P0297 若し又恐をなして指し申さずは一切経の勝劣むなしかるべし、又此人人を恐れて末の人人を仏敵といはんとすれ ば彼の宗宗の末の人人の云く法華経に大日経をまさりたりと申すは我れ私の計にはあらず祖師の御義なり戒行の 持破智慧の勝劣身の上下はありとも所学の法門はたがふ事なしと申せば彼人人にとがなし、又日蓮此れを知りな がら人人を恐れて申さずは寧喪身命不匿教者の仏陀の諌暁を用いぬ者となりぬ、いかんがせんいはんとすれば世 間をそろし止とすれば仏の諌暁のがれがたし進退此に谷り、むべなるかなや、法華経の文に云く「而かも此経は 如来の現在にすら猶怨嫉多し況んや滅度の後をや」又云く一切世間怨多くして信じ難し等云云、釈迦仏を摩耶夫 人はらませ給いたりければ第六天の魔王摩耶夫人の御腹をとをし見て我等が大怨敵法華経と申す利剣をはらみた り事の成ぜぬ先にいかにしてか失うべき、第六天の魔王大医と変じて浄飯王宮に入り御産安穏の良薬を持候大医 ありとののしりて毒を后にまいらせつ、初生の時は石をふらし乳に毒をまじへ城を出でさせ給いしには黒き毒蛇 と変じて道にふさがり乃至提婆瞿伽利波瑠璃王阿闍世王等の悪人の身に入りて或は大石をなげて仏の御身より血 をいだし或は釈子をころし或は御弟子等を殺す、此等の大難は皆遠くは法華経を仏世尊に説かせまいらせじとた ばかりし如来現在猶多怨嫉の大難ぞかし、此等は遠き難なり近き難には舎利弗目連諸大菩薩等も四十余年が間は 法華経の大怨敵の内ぞかし、況滅度後と申して未来の世には又此の大難よりもすぐれてをそろしき大難あるべし ととかれて候、仏だにも忍びがたかりける大難をば凡夫はいかでか忍ぶべきいわうや在世より大なる大難にてあ るべかんなり、いかなる大難か提婆が長三丈広一丈六尺の大石阿闍世王の酔象にはすぐべきとはおもへども彼に もすぐるべく候なれば小失なくとも大難に度度値う人をこそ滅後の法華経の行者とはしり候はめ、付法蔵の人人 は四依の菩薩仏の御使なり提婆菩薩は外道に殺され師子尊者は檀弥羅王に頭を刎ねられ仏陀密多竜樹菩薩等は赤 幡を七年十二年さしとをす馬鳴菩薩は金銭三億がかわりとなり如意論師はおもひじにに死す。 P0298 此れ等は正法一千年の内なり、像法に入つて五百年仏滅後一千五百年と申せし時漢土に一人の智人あり始は智 竚繧ﾉは智者大師とがうす、法華経の義をありのままに弘通せんと思い給しに天台已前の百千万の智者しなじな に一代を判ぜしかども詮して十流となりぬ所謂南三北七なり十流ありしかども一流をもて最とせり、所謂南三の 中の第三の光宅寺の法雲法師これなり、此の人は一代の仏教を五にわかつ其の五の中に三経をえらびいだす、所 謂華厳経涅槃経法華経なり一切経の中には華厳経第一大王のごとし涅槃経第二摂政関白のごとし第三法華経は公 卿等のごとし此れより已下は万民のごとし、此の人は本より智慧かしこき上慧観慧厳僧柔慧次なんど申せし大智 者より習ひ伝え給るのみならず南北の諸師の義をせめやぶり山林にまじわりて法華経涅槃経華厳経の功をつもり し上梁の武帝召し出して内裏の内に寺を立て光宅寺となづけて此の法師をあがめ給う、法華経をかうぜしかば天 より花ふること在世のごとし、天鑒五年に大旱魃ありしかば此の法雲法師を請じ奉りて法華経を講ぜさせまいら せしに薬草喩品の其雨普等四方倶下と申す二句を講ぜさせ給いし時天より甘雨下たりしかば天子御感のあまりに 現に僧正になしまいらせて諸天の帝釈につかえ万民の国王ををそるるがごとく我とつかへ給いし上或人夢く此人 は過去の灯明仏の時より法華経をかうぜる人なり、法華経の疏四巻あり此の疏に云く「此経未だ碩然ならず」亦 云く「異の方便」等云云、正く法華経はいまだ仏理をきわめざる経と書かれて候、此の人の御義仏意に相ひ叶ひ 給いければこそ天より花も下り雨もふり候けらめ、かかるいみじき事にて候しかば漢土の人人さては法華経は華 厳経涅槃経には劣にてこそあるなれと思いし上新羅百済高麗日本まで此の疏ひろまりて大体一同の義にて候しに 法雲法師御死去ありていくばくならざるに梁の末陳の始に智笆@師と申す小僧出来せり、南岳大師と申せし人の 御弟子なりしかども師の義も不審にありけるかのゆへに一切経蔵に入つて度度御らんありしに P0299 華厳経涅槃経法華経の三経に詮じいだし此の三経の中に殊に華厳経を講じ給いき、別して礼文を造りて日日に功 をなし給いしかば世間の人おもわく此人も華厳経を第一とおぼすかと見えしほどに法雲法師が一切経の中に華厳 第一涅槃第二法華第三と立てたるがあまりに不審なりける故にことに華厳経を御らんありけるなり、かくて一切 経の中に法華第一涅槃第二華厳第三と見定めさせ給いてなげき給うやうは如来の聖教は漢土にわたれども人を利 益することなしかへりて一切衆生を悪道に導びくこと人師のﾜによれり、例せば国の長とある人東を西といゐ天 を地といゐいだしぬれば万民はかくのごとくに心うべし、後にいやしき者出来して汝等が西は東汝等が天は地な りといはばもちうることなき上我が長の心に叶わんがために今の人をのりうちなんどすべしいかんがせんとはお ぼせしかどもさてもだすべきにあらねば光宅寺の法雲法師は謗法によつて地獄に堕ちぬとののしられ給う、其の 時南北の諸師はちのごとく蜂起しからすのごとく烏合せり、智笆@師をば頭をわるべきか国ををうべきかなんど 申せし程に陳主此れをきこしめして南北の数人に召し合せて我と列座してきかせ給いき、法雲法師が弟子等の慧 栄法歳慧曠慧なんど申せし僧正僧都已上の人人百余人なり各各悪口を先とし眉をあげ眼をいからし手をあげ柏 子をたたく、而れども智笆@師は末座に坐して色を変ぜず言をﾜらず威儀しづかにして諸僧の言を一一に牒をと り言ごとにせめかえす、をしかへして難じて云く抑も法雲法師の御義に第一華厳第二涅槃第三法華と立させ給い ける証文は何れの経ぞ慥かに明かなる証文を出ださせ給えとせめしかば各各頭をうつぶせ色を失いて一言の返事 なし。 重ねてせめて云く無量義経に正しく次説方等十二部経摩訶般若華厳海空等云云、仏我と華厳経の名をよびあげ て無量義経に対して未顕真実と打ち消し給う法華経に劣りて候無量義経に華厳経はせめられて候ぬいかに心えさ せ給いて華厳経をば一代第一とは候けるぞ各各御師の御かたうどせんとをぼさば此の経文をやぶりて P0300 此れに勝れたる経文を取り出だして御師の御義を助け給えとせめたり。 又涅槃経を法華経に勝るると候けるはいかなる経文ぞ涅槃経の第十四には華厳阿含方等般若をあげて涅槃経に 対して勝劣は説れて候へどもまつたく法華経と涅槃経との勝劣はみへず、次上の第九の巻に法華経と涅槃経との 勝劣分明なり、所謂経文に云く「是の経の出世は乃至法華の中の八千の声聞記を受くることを得て大菓実を成 ずるが如き秋収冬蔵して更に所作無きが如し」等云云、経文明に諸経をば春夏と説かせ給い涅槃経と法華経とを ば菓実の位とは説かれて候へども法華経をば秋収冬蔵の大菓実の位涅槃経をば秋の末冬の始ﾛ拾の位と定め給い ぬ、此の経文正く法華経には我が身劣ると承伏し給いぬ、法華経の文には已説今説当説と申して此の法華経は前 と並との経経に勝れたるのみならず後に説かん経経にも勝るべしと仏定め給う、すでに教主釈尊かく定め給いぬ れば疑うべきにあらねども我が滅後はいかんかと疑いおぼして東方宝浄世界の多宝仏を証人に立て給いしかば多 宝仏大地よりをどり出でて妙法華経皆是真実と証し十方分身の諸仏重ねてあつまらせ給い広長舌を大梵天に付け 又教主釈尊も付け給う、然して後多宝仏は宝浄世界えかへり十方の諸仏各各本土にかへらせ給いて後多宝分身の 仏もおはせざらんに教主釈尊涅槃経をといて法華経に勝ると仰せあらば御弟子等は信ぜさせ給うべしやとせめし かば日月の大光明の修羅の眼を照らすがごとく漢王の剣の諸侯の頚にかかりしがごとく両眼をとぢ一頭を低れた り、天台大師の御気色は師子王の狐兎の前に吼えたるがごとし鷹鷲の鳩雉をせめたるににたり、かくのごとくあ りしかばさては法華経は華厳経涅槃経にもすぐれてありけりと震旦一国に流布するのみならずかへりて五天竺ま でも聞へ月氏大小の諸論も智者大師の御義には勝れず教主釈尊両度出現しましますか仏教二度あらはれぬとほめ られ給いしなり。 其の後天台大師も御入滅なりぬ陳隋の世も代わりて唐の世となりぬ章安大師も御入滅なりぬ、天台の仏法やう やく習い失せし程に P0301 唐の太宗の御宇に玄奘三蔵といゐし人貞観三年に始めて月氏に入りて同十九年にかへりしが月氏の仏法尋ね尽く して法相宗と申す宗をわたす、此の宗は天台宗と水火なり而るに天台の御覧なかりし深密経瑜伽論唯識論等をわ たして法華経は一切経には勝れたれども深密には劣るという、而るを天台は御覧なかりしかば天台の末学等は智 慧の薄きかのゆへにさもやとおもう、又太宗は賢王なり玄奘の御帰依あさからず、いうべき事ありしかどもいつ もの事なれば時の威をおそれて申す人なし、法華経を打ちかへして三乗真実一乗方便五性各別と申せし事は心う かりし事なり、天竺よりはわたれども月氏の外道が漢土にわたれるか法華経は方便深密経は真実といゐしかば釈 迦多宝十方の諸仏の誠言もかへりて虚くなり玄奘慈恩こそ時の生身の仏にてはありしか。 其後則天皇后の御宇に天台大師にせめられし華厳経に又重ねて新訳の華厳経わたりしかば、さきのいきどをり をはたさんがために新訳の華厳をもつて天台にせめられし旧訳の華厳経を扶けて華厳宗と申す宗を法蔵法師と申 す人立てぬ、此の宗は華厳経をば根本法輪法華経をば枝末法輪と申すなり、南北は一華厳二涅槃三法華天台大師 は一法華二涅槃三華厳今の華厳宗は一華厳二法華三涅槃等云云。 其の後玄宗皇帝の御宇に天竺より善無畏三蔵は大日経蘇悉地経をわたす、金剛智三蔵は金剛頂経をわたす、又 金剛智三蔵の弟子あり不空三蔵なり、此の三人は月氏の人種姓も高貴なる上人がらも漢土の僧ににず法門もなに とはしらず後漢より今にいたるまでなかりし印と真言という事をあひそいてゆゆしかりしかば天子かうべをかた ぶけ万民掌をあわす、此の人人の義にいわく華厳深密般若涅槃法華経等の勝劣は顕教の内釈迦如来の説の分なり 、今の大日経等は大日法王の勅言なり彼の経経は民の万言此経は天子の一言なり、華厳経涅槃経等は大日経には 梯を立ても及ばず但法華経計りこそ大日経には相似の経なれ、されども彼の経は釈迦如来の説 P0302 民の正言此の経は天子の正言なり言は似れども人がら雲泥なり、譬へば濁水の月と清水の月のごとし月の影は同 じけれども水に清濁ありなんど申しければ、此の由尋ね顕す人もなし諸宗皆落ち伏して真言宗にかたぶきぬ、善 無畏金剛智死去の後不空三蔵又月氏にかへりて菩提心論と申す論をわたしいよいよ真言宗盛りなりけり、但し妙 楽大師といふ人あり天台大師よりは二百余年の後なれども智慧かしこき人にて天台の所釈を見明めてありしかば 天台の釈の心は後にわたれる深密経法相宗又始めて漢土に立てたる華厳宗大日経真言宗にも法華経は勝れさせ給 いたりけるを、或は智のをよばざるか或は人に畏るるか或は時の王威をおづるかの故にいはざりけるかかくてあ るならば天台の正義すでに失なん、又陳隋已前の南北が邪義にも勝れたりとおぼして三十巻の末文を造り給う所 謂弘決釈籤疏記これなり、此の三十巻の文は本書の重なれるをけづりよわきをたすくるのみならず天台大師の御 時なかりしかば御責にものがれてあるやうなる法相宗と華厳宗と真言宗とを一時にとりひしがれたる書なり。 又日本国には人王第三十代欽明天皇の御宇十三年壬申十月十三日に百済国より一切経釈迦仏の像をわたす、又 用明天皇の御宇に聖徳太子仏法をよみはじめ和気の妹子と申す臣下を漢土につかはして先生所持の一巻の法華経 をとりよせ給いて持経と定め、其の後人王第三十七代孝徳天王の御宇に三論宗華厳宗法相宗倶舎宗成実宗わたる 、人王第四十五代に聖武天王の御宇に律宗わたる已上六宗なり、孝徳より人王五十代の桓武天皇にいたるまでは 十四代一百二十余年が間は天台真言の二宗なし、桓武の御宇に最澄と申す小僧あり山階寺の行表僧正の御弟子な り、法相宗を始めとして六宗を習いきわめぬ而れども仏法いまだ極めたりともおぼえざりしに華厳宗の法蔵法師 が造りたる起信論の疏を見給うに天台大師の釈を引きのせたり此の疏こそ子細ありげなれ此の国に渡りたるか又 いまだわたらざるかと不審ありしほどに有人にとひしかば其の人の云く P0303 大唐の揚州竜興寺の僧鑒真和尚は天台の末学道暹律師の弟子天宝の末に日本国にわたり給いて小乗の戒を弘通せ させ給いしかども天台の御釈持ち来りながらひろめ給はず人王第四十五代聖武天王の御宇なりとかたる、其の書 を見んと申されしかば取り出だして見せまいらせしかば一返御らんありて生死の酔をさましつ此の書をもつて六 宗の心を尋ねあきらめしかば一一に邪見なる事あらはれぬ、忽に願を発て云く日本国の人皆謗法の者の檀越たる が天下一定乱れなんずとおぼして六宗を難ぜられしかば七大寺六宗の碩学蜂起して京中烏合し天下みなさわぐ、 七大寺六宗の諸人等悪心強盛なり、而るを去ぬる延暦二十一年正月十九日に天王高雄寺に行幸あつて七寺の碩徳 十四人善議勝猷奉基寵忍賢玉安福勤操修円慈誥玄耀歳光道証光証観敏等の十有余人を召し合わす、華厳三論法相 等の人人各各我宗の元祖が義にたがはず最澄上人は六宗の人人の所立一一に牒を取りて本経本論並に諸経諸論に 指し合わせてせめしかば一言も答えず口をして鼻のごとくになりぬ、天皇をどろき給いて委細に御たづねありて 重ねて勅宣を下して十四人をせめ給いしかば承伏の謝表を奉りたり、其書に云く「七箇の大寺六宗の学匠乃至初 て至極を悟る」等云云又云く「聖徳の弘化より以降今に二百余年の間講ずる所の経論其数多し、彼此理を争うて 其の疑未だ解けず而も此の最妙の円宗猶未だ闡揚せず」等云云、又云く「三論法相久年の諍渙焉として氷の如く 解け照然として既に明かに猶雲霧を披いて三光を見るがごとし」云云、最澄和尚十四人が義を判じて云く「各一 軸を講ずるに法鼓を深壑に振い賓主三乗の路に徘徊し義旗を高峰に飛す長幼三有の結を摧破して猶未だ歴劫の轍 を改めず白牛を門外に混ず、豈善く初発の位に昇り阿荼を宅内に悟らんや」等云云、弘世真綱二人の臣下云く「 霊山の妙法を南岳に聞き総持の妙悟を天台に闢く一乗の権滞を慨き三諦の未顕を悲しむ」等云云、又十四人の云 く「善議等牽れて休運に逢て乃ち奇詞を閲す深期に非るよりは何ぞ聖世に託せんや」等云云、此の十四人は華厳 宗の法蔵審祥三論宗の嘉祥観勒法相宗の慈恩道昭律宗の道宣鑒真等の漢土日本元祖等の法門 P0304 瓶はかはれども水は一なり、而るに十四人彼の邪義をすてて伝教の法華経に帰伏しぬる上は誰の末代の人か華厳 般若深密経等は法華経に超過せりと申すべきや、小乗の三宗は又彼の人人の所学なり大乗の三宗破れぬる上は沙 汰のかぎりにあらず、而るを今に子細を知らざる者六宗はいまだ破られずとをもへり、譬へば盲目が天の日月を 見ず聾人が雷の音をきかざるゆへに天には日月なし空に声なしとをもうがごとし。 真言宗と申すは日本人王第四十四代と申せし元正天皇の御宇に善無畏三蔵大日経をわたして弘通せずして漢土 へかへる、又玄ｧ等大日経の義釈十四巻をわたす又東大寺の得清大徳わたす、此等を伝教大師御らんありてあり しかども大日経法華経の勝劣いかんがとおぼしけるほどにかたがた不審ありし故に去る延暦二十三年七月御入唐 西明寺の道邃和尚仏滝寺の行満等に値い奉りて止観円頓の大戒を伝受し霊感寺の順暁和尚に値い奉りて真言を相 伝し同延暦二十四年六月に帰朝して桓武天王に御対面宣旨を下して六宗の学生に止観真言を習はしめ同七大寺に をかれぬ、真言止観の二宗の勝劣は漢土に多く子細あれども又大日経の義釈には理同事勝とかきたれども伝教大 師は善無畏三蔵のあやまりなり、大日経は法華経には劣りたりと知しめして八宗とはせさせ給はず真言宗の名を けづりて法華宗の内に入れ七宗となし大日経をば法華天台宗の傍依経となして華厳大品般若涅槃等の例とせり、 而れども大事の円頓の大乗別受戒の大戒壇を我が国に立う立じの諍論がわずらはしきに依りてや真言天台の二宗 の勝劣は弟子にも分明にをしえ給わざりけるか、但依憑集と申す文に正しく真言宗は法華天台宗の正義を偸みと りて大日経に入れて理同とせり、されば彼の宗は天台宗に落ちたる宗なり、いわうや不空三蔵は善無畏金剛智入 滅の後月氏に入りてありしに竜智菩薩に値い奉りし時月氏には仏意をあきらめたる論釈なし、漢土に天台という 人の釈こそ邪正をえらび偏円をあきらめたる文にては候なれ、あなかしこあなかしこ月氏へ渡し給えとねんごろ にあつらへし事を不空の弟子含光といゐし者が妙楽大師にかたれるを記の十の末に引き載せられて候を P0305 この依憑集に取り載せて候、法華経に大日経は劣るとしろしめす事伝教大師の御心顕然なり、されば釈迦如来天 台大師妙楽大師伝教大師の御心は一同に大日経等の一切経の中には法華経はすぐれたりという事は分明なり、又 真言宗の元祖という竜樹菩薩の御心もかくのごとし、大智度論を能く能く尋ぬるならば此の事分明なるべきを不 空があやまれる菩提心論に皆人ばかされて此の事に迷惑せるか。 又石淵の勤操僧正の御弟子に空海と云う人あり後には弘法大師とがうす、去ぬる延暦二十三年五月十二日に御 入唐、漢土にわたりては金剛智善無畏の両三蔵の第三の御弟子慧果和尚といゐし人に両界を伝受し大同二年十月 二十二日に御帰朝平城天王の御宇なり、桓武天王は御ほうぎよ平城天王に見参し御用いありて御帰依他にことな りしかども平城ほどもなく嵯峨に世をとられさせ給いしかば弘法ひき入れてありし程に伝教大師は嵯峨天王の弘 仁十三年六月四日御入滅、同じき弘仁十四年より弘法大師王の御師となり真言宗を立てて東寺を給真言和尚とが うし此より八宗始る、一代の勝劣を判じて云く第一真言大日経第二華厳第三は法華涅槃等云云、法華経は阿含方 等般若等に対すれば真実の経なれども華厳経大日経に望むれば戯論の法なり教主釈尊は仏なれども大日如来に向 うれば無明の辺域と申して皇帝と俘囚との如し、天台大師は盗人なり真言の醍醐を盗んで法華経を醍醐というな んどかかれしかば法華経はいみじとをもへども弘法大師にあひぬれば物のかずにもあらず、天竺の外道はさて置 きぬ漢土の南北が法華経は涅槃経に対すれば邪見の経といゐしにもすぐれ華厳宗が法華経は華厳経に対すれば枝 末教と申せしにもこへたり、例ば彼の月氏の大慢婆羅門が大自在天那羅延天婆籔天教主釈尊の四人を高座の足に つくりて其の上にのぼつて邪法を弘めしがごとし、伝教大師御存生ならば一言は出されべかりける事なり、又義 真円澄慈覚智証等もいかに御不審はなかりけるやらん天下第一の大凶なり、慈覚大師は去ぬる承和五年に御入唐 漢土にして十年が間天台真言の二宗をならう、法華大日経の勝劣を習いしに P0306 法全元政等の八人の真言師には法華経と大日経は理同事勝等云云、天台宗の志遠広修維闢凾ﾉ習いしには大日経 は方等部の摂等云云、同じき承和十三年九月十日に御帰朝嘉祥元年六月十四日に宣旨下、法華大日経等の勝劣は 漢土にしてしりがたかりけるかのゆへに金剛頂経の疏七巻蘇悉地経の疏七巻已上十四巻此疏の心は大日経金剛頂 経蘇悉地経の義と法華経の義は其の所詮の理は一同なれども事相の印と真言とは真言の三部経すぐれたりと云云 、此れは偏に善無畏金剛智不空の造りたる大日経の疏の心のごとし、然れども我が心に猶不審やのこりけん又心 にはとけてんけれども人の不審をはらさんとやおぼしけん、此の十四巻の疏を御本尊の御前にさしをきて御祈請 ありきかくは造りて候へども仏意計りがたし大日の三部やすぐれたる法華経の三部やまされると御祈念有りしか ば五日と申す五更に忽に夢想あり、青天に大日輪かかり給へり矢をもてこれを射ければ矢飛んで天にのぼり日輪 の中に立ちぬ日輪動転してすでに地に落んとすとをもひてうちさめぬ、悦んで云く我吉夢あり法華経に真言勝れ たりと造りつるふみは仏意に叶いけりと悦ばせ給いて宣旨を申し下して日本国に弘通あり、而も宣旨の心に云く 「遂に知んぬ天台の止観と真言の法義とは理冥に符えり」等と云云、祈請のごときんば大日経に法華経は劣なる やうなり、宣旨を申し下すには法華経と大日経とは同じ等云云。 智証大師は本朝にしては義真和尚円澄大師別当慈覚等の弟子なり、顕密の二道は大体此の国にして学し給いけ り天台真言の二宗の勝劣の御不審に漢土へは渡り給けるか、去仁寿二年に御入唐漢土にしては真言宗は法全元政 等にならはせ給い大体大日経と法華経とは理同事勝慈覚の義のごとし、天台宗は良ｰ和尚にならひ給い真言天台 の勝劣大日経は華厳法華等には及ばず等云云、七年が間漢土に経て去る貞観元年五月十七日に御帰朝、大日経の 旨帰に云く「法華尚及ばず況や自余の教をや」等云云、此釈は法華経は大日経には劣る等云云、又授決集に云く 「真言禅門乃至若し華厳法華涅槃等の経に望むれば是れ摂引門」等云云、普賢経の記論の記に云く同じ等云云、 P0307 貞観八年丙戌四月廿九日壬申勅宣を申し下して云く「聞くならく真言止観両教の宗同じく醍醐と号し倶に深秘と 称す」等云云、又六月三日の勅宣に云く「先師既に両業を開いて以て我が道と為す代代の座主相承して兼ね伝え ざること莫し在後の輩豈旧迹に乖かんや、聞くならく山上の僧等専ら先師の義に違いて偏執の心を成ず殆んど余 風を扇揚し旧業を興隆するを顧みざるに似たり、凡そ厥の師資の道一を闕きても不可なり伝弘の勤め寧ろ兼備せ ざらんや、今より以後宜く両教に通達するの人を以て延暦寺の座主と為し立てて恒例と為すべし」云云。 されば慈覚智証の二人は伝教義真の御弟子、漢土にわたりては又天台真言の明師に値いて有りしかども二宗の 勝劣は思い定めざりけるか或は真言すぐれ或は法華すぐれ或は理同事勝等云云、宣旨を申し下すには二宗の勝劣 を論ぜん人は違勅の者といましめられたり、此れ等は皆自語相違といゐぬべし他宗の人はよも用いじとみえて候 、但二宗斉等とは先師伝教大師の御義と宣旨に引き載せられたり、抑も伝教大師いづれの書にかかれて候ぞや此 の事よくよく尋ぬべし、慈覚智証と日蓮とが伝教大師の御事を不審申すは親に値うての年あらそひ日天に値い奉 りての目くらべにては候へども慈覚智証の御かたふどをせさせ給はん人人は分明なる証文をかまへさせ給うべし 、詮ずるところは信をとらんがためなり、玄奘三蔵は月氏の婆沙論を見たりし人ぞかし天竺にわたらざりし宝法 師にせめられにき、法護三蔵は印度の法華経をば見たれども嘱累の先後をば漢土の人みねどもﾜといひしぞかし 、設い慈覚伝教大師に値い奉りて習い伝えたりとも智証義真和尚に口決せりといふとも伝教義真の正文に相違せ ばあに不審を加えざらん、伝教大師の依憑集と申す文は大師第一の秘書なり、彼の書の序に云く「新来の真言家 は則ち筆授の相承を泯し旧到の華厳家は則ち影響の軌範を隠し、沈空の三論宗は弾訶の屈恥を忘れて称心の酔を 覆う、著有の法相は撲揚の帰依を非し青竜の判経を撥う等、乃至謹んで依憑集の一巻を著わして P0308 同我の後哲に贈る某の時興ること日本第五十二葉弘仁の七丙申の歳なり」云云、次ぎ下の正宗に云く「天竺の名 僧大唐天台の教迹最も邪正を簡ぶに堪えたりと聞いて渇仰して訪問す」云云、次ぎ下に云く「豈中国に法を失つ て之を四維に求むるに非ずや而かも此の方に識ること有る者少し魯人の如きのみ」等云云、此の書は法相三論華 厳真言の四宗をせめて候文なり、天台真言の二宗同一味ならばいかでかせめ候べき、而も不空三蔵等をば魯人の ごとしなんどかかれて候、善無畏金剛智不空の真言宗いみじくばいかでか魯人と悪口あるべき、又天竺の真言が 天台宗に同じきも又勝れたるならば天竺の名僧いかでか不空にあつらへ中国に正法なしとはいうべき、それはい かにもあれ慈覚智証の二人は言は伝教大師の御弟子とはなのらせ給ども心は御弟子にあらず、其の故は此の書に 云く「謹で依憑集一巻を著わして同我の後哲に贈る」等云云、同我の二字は真言宗は天台宗に劣るとならひてこ そ同我にてはあるべけれ我と申し下さるる宣旨に云く「専ら先師の義に違い偏執の心を成す」等云云、又云く「 凡そ厥師資の道一を闕いても不可なり」等云云、此の宣旨のごとくならば慈覚智証こそ専ら先師にそむく人にて は候へ、かうせめ候もをそれにては候へども此れをせめずば大日経法華経の勝劣やぶれなんと存じていのちをま とにかけてせめ候なり、此の二人の人人の弘法大師の邪義をせめ候はざりけるは最も道理にて候いけるなり、さ れば粮米をつくし人をわづらはして漢土へわたらせ給はんよりは本師伝教大師の御義をよくよくつくさせ給うべ かりけるにや、されば叡山の仏法は但だ伝教大師義真和尚円澄大師の三代計りにてやありけん、天台座主すでに 真言の座主にうつりぬ名と所領とは天台山其の主は真言師なり、されば慈覚大師智証大師は已今当の経文をやぶ らせ給う人なり、已今当の経文をやぶらせ給うはあに釈迦多宝十方の諸仏の怨敵にあらずや、弘法大師こそ第一 の謗法の人とおもうに、これはそれにはにるべくもなき僻事なり、其の故は水火天地なる事は僻事なれども人用 ゆる事なければ其の僻事成ずる事なし、弘法大師の御義はあまり僻事なれば P0309 弟子等も用ゆる事なし事相計りは其の門家なれども其の教相の法門は弘法の義いゐにくきゆへに善無畏金剛智不 空慈覚智証の義にてあるなり、慈覚智証の義こそ真言と天台とは理同なりなんど申せば皆人さもやとをもう、か うをもうゆへに事勝の印と真言とにつひて天台宗の人人画像木像の開眼の仏事をねらはんがために日本一同に真 言宗におちて天台宗は一人もなきなり、例せば法師と尼と黒と青とはまがひぬべければ眼くらき人はあやまつぞ かし、僧と男と白と赤とは目くらき人も迷わず、いわうや眼あきらかなる者をや、慈覚智証の義は法師と尼と黒 と青とがごとくなるゆへに智人も迷い愚人もあやまり候て此の四百余年が間は叡山園城東寺奈良五畿七道日本一 州皆謗法の者となりぬ。 抑も法華経の第五に「文殊師利此の法華経は諸仏如来の秘密の蔵なり諸経の中に於て最も其の上に在り」云云 、此の経文のごとくならば法華経は大日経等の衆経の頂上に住し給う正法なり、さるにては善無畏金剛智不空弘 法慈覚智証等は此の経文をばいかんが会通せさせ給うべき、法華経の第七に云く「能く是の経典を受持すること 有らん者も亦復是くの如し一切衆生の中に於て亦為第一なり」等云云、此の経文のごとくならば法華経の行者は 川流江河の中の大海衆山の中の須弥山衆星の中の月天衆明の中の大日天、転輪王帝釈諸王の中の大梵王なり、伝 教大師の秀句と申す書に云く「此の経も亦復是くの如し乃至諸の経法の中に最も為第一なり能く是の経典を受持 すること有らん者も亦復是くの如し一切衆生の中に於て亦為第一なり」已上経文なりと引き入れさせ給いて次下 に云く「天台法華玄に云く」等云云、已上玄文とかかせ給いて上の心を釈して云く「当に知るべし他宗所依の経 は未だ最も為れ第一ならず其の能く経を持つ者も亦未だ第一ならず、天台法華宗所持の法華経は最も為れ第一な る故に能く法華を持つ者も亦衆生の中の第一なり已に仏説に拠る豈自歎ならん哉」等云云、次下に譲る釈に云く 「委曲の依憑具さに別巻に有るなり」等云云、依憑集に云く「今吾が天台大師法華経を説き法華経を釈すること 群に特秀し唐に独歩す P0310 明に知んぬ如来の使なり讃る者は福を安明に積み謗る者は罪を無間に開く」等云云、法華経天台妙楽伝教の経釈 の心の如くならば今日本国には法華経の行者は一人もなきぞかし、月氏には教主釈尊宝塔品にして一切の仏をあ つめさせ給て大地の上に居せしめ大日如来計り宝塔の中の南の下座にすへ奉りて教主釈尊は北の上座につかせ給 う、此の大日如来は大日経の胎蔵界の大日金剛頂経の金剛界の大日の主君なり、両部の大日如来を郎従等と定め たる多宝仏の上座に教主釈尊居せさせ給う此れ即ち法華経の行者なり天竺かくのごとし、漢土には陳帝の時天台 大師南北にせめかちて現身に大師となる「群に特秀し唐に独歩す」というこれなり、日本国には伝教大師六宗に せめかちて日本の始第一の根本大師となり給う月氏漢土日本に但三人計りこそ於一切衆生中亦為第一にては候へ 、されば秀句に云く「浅きは易く深きは難しとは釈迦の所判なり浅きを去つて深きに就くは丈夫の心なり天台大 師は釈迦に信順して法華宗を助けて震旦に敷揚し叡山の一家は天台に相承して法華宗を助けて日本に弘通す」等 云云、仏滅後一千八百余年が間に法華経の行者漢土に一人日本に一人已上二人釈尊を加へ奉りて已上三人なり。 外典に云く聖人は一千年に一出で賢人は五百年に一出づ、黄河はｷ渭ながれをわけて五百年には半河すみ千年 には共に清むと申すは一定にて候けり、然るに日本国は叡山計りに伝教大師の御時法華経の行者ましましけり、 義真円澄は第一第二の座主なり第一の義真計り伝教大師ににたり、第二の円澄は半は伝教の御弟子半は弘法の弟 子なり、第三の慈覚大師は始めは伝教大師の御弟子ににたり、御年四十にて漢土にわたりてより名は伝教の御弟 子其の跡をばつがせ給えども法門は全く御弟子にはあらず、而れども円頓の戒計りは又御弟子ににたり蝙蝠鳥の ごとし鳥にもあらずねずみにもあらず梟鳥禽破鏡獣のごとし、法華経の父を食らい持者の母をかめるなり日をい るとゆめにみしこれなり、されば死去の後は墓なくてやみぬ、智証の門家園城寺と慈覚の門家叡山と修羅と悪竜 と合戦ひまなし園城寺をやき叡山をやく、 P0311 智証大師の本尊の慈氏菩薩もやけぬ慈覚大師の本尊大講堂もやけぬ現身に無間地獄をかんぜり、但中堂計りのこ れり、弘法大師も又跡なし弘法大師の云く東大寺の受戒せざらん者をば東寺の長者とすべからず等御いましめの 状あり、しかれども寛平法王は仁和寺を建立して東寺の法師をうつして我寺には叡山の円頓戒を持ざらん者をば 住せしむべからずと宣旨分明なり、されば今の東寺の法師は鑒真が弟子にもあらず弘法の弟子にもあらず戒は伝 教の御弟子なり又伝教の御弟子にもあらず伝教の法華経を破失す、去る承和二年三月二十一日に死去ありしかば 公家より遺体をばほうぶらせ給う、其の後誑惑の弟子等集りて御入定と云云、或はかみをそりてまいらするぞと いゐ或は三鈷をかんどよりなげたりといゐ或は日輪夜中に出でたりといゐ或は現身に大日如来となりたりといひ 或は伝教大師に十八道ををしへまいらせ給うといゐて、師の徳をあげて智慧にかへ我が師の邪義を扶けて王臣を 誑惑するなり、又高野山に本寺伝法院といいし二の寺あり本寺は弘法のたてたる大塔大日如来なり、伝法院と申 すは正覚房の立てし金剛界の大日なり、此の本末の二寺昼夜に合戦あり例せば叡山園城のごとし、誑惑のつもり て日本に二の禍の出現せるか、糞を集めて栴檀となせども焼く時は但糞の香なり大妄語を集めて仏とがうすとも 但無間大城なり、尼ｦが塔は数年が間利生広大なりしかども馬鳴菩薩の礼をうけて忽にくづれぬ、鬼弁婆羅門が とばりは多年人をたぼらかせしかども阿ｷ縛A沙菩薩にせめられてやぶれぬ、a留外道は石となつて八百年陳那 菩薩にせめられて水となりぬ、道士は漢土をたぼらかすこと数百年摩騰竺蘭にせめられて仙経もやけぬ、趙高が 国をとりし王莽が位をうばいしがごとく法華経の位をとて大日経の所領とせり、法王すでに国に失せぬ人王あに 安穏ならんや、日本国は慈覚智証弘法の流なり一人として謗法ならざる人はなし。 但し事の心を案ずるに大荘厳仏の末一切明王仏の末法のごとし、威音王仏の末法には改悔ありしすら猶千劫阿 鼻地獄に堕つ、 P0312 いかにいわうや日本国の真言師禅宗念仏者等は一分の廻心なし如是展転至無数劫疑なきものか、かかる謗法の国 なれば天もすてぬ天すつればふるき守護の善神もほこらをやひて寂光の都へかへり給いぬ、但日蓮計り留り居て 告げ示せば国主これをあだみ数百人の民に或は罵詈或は悪口或は杖木或は刀剣或は宅宅ごとにせき或は家家ごと にをう、それにかなはねば我と手をくだして二度まで流罪あり、去ぬる文永八年九月の十二日に頚を切らんとす 、最勝王経に云く「悪人を愛敬し善人を治罰するに由るが故に他方の怨賊来つて国人喪乱に遭う」等云云、大集 経に云く「若しは復諸の刹利国王有つて諸の非法を作して世尊の声聞の弟子を悩乱し、若しは以て毀罵し刀杖を もつて打斫し及び衣鉢種種の資具を奪い、若しは他の給施せんに留難を作さば我等彼れをして自然に他方の怨敵 を卒起せしめん及び自らの国土も亦兵起り病疫飢饉し非時の風雨闘諍言訟せしめん、又其の王をして久しからず して復当に已が国を亡失せしめん」等云云、此等の経文のごときは日蓮この国になくば仏は大妄語の人阿鼻地獄 はいかで脱給うべき、去ぬる文永八年九月十二日に平の左衛門並びに数百人に向て云く日蓮は日本国のはしらな り日蓮を失うほどならば日本国のはしらをたをすになりぬ等云云、此の経文に智人を国主等若は悪僧等がざんげ んにより若は諸人の悪口によつて失にあつるならば、にはかにいくさをこり又大風吹き他国よりせめらるべし等 云云、去ぬる文永九年二月のどしいくさ同じき十一年の四月の大風同じき十月に大蒙古の来りしは偏に日蓮がゆ へにあらずや、いわうや前よりこれをかんがへたり誰の人か疑うべき、弘法慈覚智証のﾜ国に年久し其の上禅宗 と念仏宗とのわざわいあいをこりて逆風に大波をこり大地震のかさなれるがごとし、さればやふやく国をとろう 太政入道が国をおさへ承久に王位つきはてて世東にうつりしかども但国中のみだれにて他国のせめはなかりき、 彼は謗法の者はあれども又天台の正法もすこし有り、其の上ささへ顕わす智人なしかるがゆへになのめなりき、 譬へば師子のねぶれるは手をつけざればほへず迅流は櫓をささへざれば波たかからず P0313 盗人はとめざればいからず火は薪を加えざればさかんならず、謗法はあれどもあらわす人なければ王法もしばら くはたえず国もをだやかなるににたり、例せば日本国に仏法わたりはじめて候いしに始はなに事もなかりしかど も守屋仏をやき僧をいましめ堂塔をやきしかば天より火の雨ふり国にはうさうをこり兵乱つづきしがごとし、此 れはそれにはにるべくもなし、謗法の人人も国に充満せり、日蓮が大義も強くせめかかる修羅と帝釈と仏と魔王 との合戦にもをとるべからず、金光明経に云く「時に鄰国の怨敵是くの如き念を興さん当に四兵を具して彼の国 土を壊るべし」等云云、又云く「時に王見已つて即四兵を厳いて彼の国に発向し討罰を為んと欲す我等爾の時に 当に眷属無量無辺の薬叉諸神と各形を隠して為に護助を作し彼の怨敵をして自然に降伏せしむべし」等云云、最 勝王経の文又かくのごとし、大集経云云仁王経云云、此等の経文のごときんば正法を行ずるものを国主あだみ邪 法を行ずる者のかたうどせば大梵天王帝釈日月四天等隣国の賢王の身に入りかわりて其の国をせむべしとみゆ、 例せば訖利多王を雪山下王のせめ大族王を幻日王の失いしがごとし、訖利多王と大族王とは月氏の仏法を失いし 王ぞかし、漢土にも仏法をほろぼしし王みな賢王にせめられぬ、これは彼にはにるべくもなし仏法のかたうどな るようにて仏法を失なう法師を扶くと見えて正法の行者を失うゆへに愚者はすべてしらず智者なんども常の智人 はしりがたし、天も下劣の天人は知らずもやあるらん、されば漢土月氏のいにしへのみだれよりも大きなるべし 。 法滅尽経に云く「吾般泥｡の後五逆濁世に魔道興盛し魔沙門と作つて吾が道を壊乱せん、乃至悪人転多く海中 の沙の如く善者甚だ少して若しは一若しは二」云云、涅槃経に云く「是くの如き等の涅槃経典を信ずるものは爪 上の土の如く乃至是の経を信ぜざるものは十方界の所有の地土の如し」等云云、此の経文は時に当りて貴とく予 が肝に染みぬ、当世日本国には我も法華経を信じたり信じたり、諸人の語のごときんば一人も謗法の者なし、 P0314 此の経文には末法に謗法の者十方の地土正法の者爪上の土等云云、経文と世間とは水火なり、世間の人云く日本 国には日蓮一人計り謗法の者等云云、又経文には大地より多からんと云云、法滅尽経には善者一二人、涅槃経に は信者爪上土等云云、経文のごとくならば日本国は但日蓮一人こそ爪上土一二人にては候へ、されば心あらん人 人は経文をか用ゆべき世間をか用ゆべき。 問て云く涅槃経の文には涅槃経の行者は爪上の土等云云、汝が義には法華経等云云如何、答えて云く涅槃経に 云く「法華の中の如し」等云云、妙楽大師云く「大経自ら法華を指して極と為す」等云云、大経と申すは涅槃経 なり涅槃経には法華経を極と指て候なり、而るを涅槃宗の人の涅槃経を法華経に勝ると申せしは主を所従といゐ 下郎を上郎といゐし人なり、涅槃経をよむと申すは法華経をよむを申すなり、譬へば賢人は国主を重んずる者を ば我をさぐれども悦ぶなり、涅槃経は法華経を下て我をほむる人をばあながちに敵とにくませ給う、此の例をも つて知るべし華厳経観経大日経等をよむ人も法華経を劣とよむは彼れ彼れの経経の心にはそむくべし、此れをも つて知るべし法華経をよむ人の此の経をば信ずるようなれども諸経にても得道なるとおもうは此の経をよまぬ人 なり、例せば嘉祥大師は法華玄と申す文十巻造りて法華経をほめしかども妙楽かれをせめて云く「毀其の中に在 り何んぞ弘讃と成さん」等云云、法華経をやぶる人なりされば嘉祥は落ちて天台につかひて法華経をよまず我れ 経をよむならば悪道まぬかれがたしとて七年まで身を橋とし給いき、慈恩大師は玄賛と申して法華経をほむる文 十巻あり伝教大師せめて云く「法華経を讃むると雖も還て法華の心を死す」等云云、此等をもつておもうに法華 経をよみ讃歎する人人の中に無間地獄は多く有るなり、嘉祥慈恩すでに一乗誹謗の人ぞかし、弘法慈覚智証あに 法華経蔑如の人にあらずや、嘉祥大師のごとく講を廃し衆を散じて身を橋となせしも猶已前の法華経誹謗の罪や きへざるらん、例せば不軽軽毀の衆は不軽菩薩に信伏随従せしかども P0315 重罪いまだのこりて千劫阿鼻に堕ちぬ、されば弘法慈覚智証等は設いひるがへす心ありとも尚法華経をよむなら ば重罪きへがたしいわうやひるがへる心なし、又法華経を失い真言教を昼夜に行い朝暮に伝法せしをや、世親菩 薩馬鳴菩薩は小をもつて大を破せる罪をば舌を切らんとこそせさせ給いしか、世親菩薩は仏説なれども阿含経を ばたわふれにも舌の上にをかじとちかひ、馬鳴菩薩は懺悔のために起信論をつくりて小乗をやぶり給き、嘉祥大 師は天台大師を請じ奉りて百余人の智者の前にして五体を地になげ遍身にあせをながし紅のなんだをながして今 よりは弟子を見じ法華経をかうぜじ弟子の面をまほり法華経をよみたてまつれば我力の此の経を知るににたりと て天台よりも高僧老僧にておはせしがわざと人のみるときをひまいらせて河をこへかうざにちかづきてせなかに のせまいらせて高座にのぼせたてまつり結句御臨終の後には隋の皇帝にまいらせて小児が母にをくれたるがごと くに足ずりをしてなき給いしなり、嘉祥大師の法華玄を見るにいたう法華経を謗じたる疏にはあらず但法華経と 諸大乗経とは門は浅深あれども心は一とかきてこそ候へ此れが謗法の根本にて候か。 華厳の澄観も真言の善無畏も大日経と法華経とは理は一とこそかかれて候へ、嘉祥大師とがあらば善無畏三蔵 も脱がたしされば善無畏三蔵は中天の国主なり位をすてて他国にいたり殊勝招提の二人にあひて法華経をうけ百 千の石の塔を立てしかば法華経の行者とこそみへしか、しかれども大日経を習いしよりこのかた法華経を大日経 に劣るとやおもひけん、始はいたう其の義もなかりけるが漢土にわたりて玄宗皇帝の師となりぬ、天台宗をそね み思う心つき給いけるかのゆへに、忽に頓死して二人の獄卒に鉄の縄七すぢつけられて閻魔王宮にいたりぬ、命 いまだつきずといゐてかへされしに法華経を謗ずるとやおもひけん真言の観念印真言等をばなげすてて法華経の 今此三界の文を唱えて縄も切れかへされ給いぬ、又雨のいのりをおほせつけられたりしに忽に雨は下たりしかど も大風吹きて国をやぶる、結句死し給いてありしには弟子等集りて臨終いみじきやうをほめしかども無間大城に 堕ちにき、 P0316 問うて云く何をもつてかこれをしる、答えて云く彼の伝を見るに云く「今畏の遺形を観るに漸く加縮小し黒皮隠 隠として骨其露なり」等云云、彼の弟子等は死後に地獄の相の顕われたるをしらずして徳をあぐなどをもへども かきあらはせる筆は畏が失をかけり、死してありければ身やふやくつづまりちひさく皮はくろし骨あらはなり等 云云、人死して後色の黒きは地獄の業と定むる事は仏陀の金言ぞかし、善無畏三蔵の地獄の業はなに事ぞ幼少に して位をすてぬ第一の道心なり、月氏五十余箇国を修行せり慈悲の余りに漢土にわたれり、天竺震旦日本一閻浮 提の内に真言を伝へ鈴をふる此の人の徳にあらずや、いかにして地獄に堕ちけると後生をおもはん人人は御尋ね あるべし。 又金剛智三蔵は南天竺の大王の太子なり、金剛頂経を漢土にわたす其の徳善無畏のごとし、又互いに師となれ り、而るに金剛智三蔵勅宣によて雨の祈りありしかば七日が中に雨下る天子大に悦ばせ給うほどに忽に大風吹き 来る、王臣等けうさめ給いき使をつけて追はせ給いしかどもとかうのべて留りしなり、結句は姫宮の御死去あり しに、いのりをなすべしとて御身の代に殿上の二女七歳になりしを薪につみこめて焼き殺せし事こそ無慚にはお ぼゆれ、而れども姫宮もいきかへり給はず不空三蔵は金剛智と月支より御ともせり、此等の事を不審とやおもひ けん畏と智と入滅の後月氏に還りて竜智に値い奉り真言を習いなをし天台宗に帰伏してありしが心計りは帰えれ ども身はかへる事なし、雨の御いのりうけ給わりたりしが三日と申すに雨下る、天子悦ばせ給いて我れと御布施 ひかせ給う、須臾ありしかば大風落ち下りて内裏をも吹きやぶり雲閣月卿の宿所一所もあるべしともみへざりし かば天子大に驚きて宣旨なりて風をとどめよと仰せ下さる且らくありては又吹き又吹きせしほどに数日が間やむ ことなし、結句は使をつけて追うてこそ風もやみてありしか、此の三人の悪風は漢土日本の一切の真言師の大風 なり。 P0317 さにてあるやらん去ぬる文永十一年四月十二日の大風は阿弥陀堂の加賀法印東寺第一の智者の雨のいのりに吹 きたりし逆風なり、善無畏金剛智不空の悪法をすこしもたがへず伝えたりけるか心にくし心にくし。 弘法大師は去ぬる天長元年の二月大旱魃のありしに先には守敏祈雨して七日が内に雨を下す但京中にふりて田 舎にそそがず、次に弘法承取て一七日に雨気なし二七日に雲なし三七日と申せしに天子より和気の真綱を使者と して御幣を神泉苑にまいらせたりしかば天雨下事三日、此れをば弘法大師並に弟子等此の雨をうばひとり我が雨 として今に四百余年弘法の雨という、慈覚大師の夢に日輪をいしと弘法大師の大妄語に云く弘仁九年の春大疫を いのりしかば夜中に大日輪出現せりと云云、成劫より已来住劫の第九の減已上二十九劫が間に日輪夜中に出でし という事なし、慈覚大師は夢に日輪をいるという内典五千七千外典三千余巻に日輪をいるとゆめにみるは吉夢と いう事有りやいなや、修羅は帝釈をあだみて日天をいたてまつる其の矢かへりて我が眼にたつ、殷の紂王は日天 を的にいて身を亡す、日本の神武天皇の御時度美長と五瀬命と合戦ありしに命の手に矢たつ、命の云く我はこれ 日天の子孫なり日に向い奉りて弓をひくゆへに日天のせめをかをほれりと云云、阿闍世王は邪見をひるがえして 仏に帰しまいらせて内裏に返りてぎよしんなりしが、おどろいて諸臣に向て云く日輪天より地に落つとゆめにみ る諸臣の云く仏の御入滅か云云、須跋陀羅がゆめ又かくのごとし、我国は殊にいむべきゆめなり神をば天照とい う国をば日本という、又教主釈尊をば日種と申す摩耶夫人日をはらむとゆめにみてまうけ給える太子なり、慈覚 大師は大日如来を叡山に立て釈迦仏をすて真言の三部経をあがめて法華経の三部の敵となせしゆへに此の夢出現 せり。 例せば漢土の善導が始は密州の明勝といゐし者に値うて法華経をよみたりしが後には道綽に値うて法華経をす て観経に依りて疏をつくり法華経をば千中無一念仏をば十即十生百即百生と定めて此の義を成ぜんがために P0318 阿弥陀仏の御前にして祈誓をなす、仏意に叶うやいなや毎夜夢の中に常に一りの僧有りて来て指授すと云云、乃 至一経法の如くせよ乃至観念法門経等云云、法華経には「若し法を聞く者有れば一として成仏せざる無し」と善 導は「千の中に一も無し」等云云、法華経と善導とは水火なり善導は観経をば十即十生百即百生無量義経に云く 「観経は未だ真実を顕さず」等云云、無量義経と楊柳房とは天地なり此れを阿弥陀仏の僧と成りて来つて汝が疏 は真なりと証し給わんはあに真事ならんや、抑阿弥陀は法華経の座に来りて舌をば出だし給はざりけるか、観音 勢至は法華経の座にはなかりけるか、此れをもつてをもへ慈覚大師の御夢はわざわひなり。 問うて云く弘法大師の心経の秘鍵に云く「時に弘仁九年の春天下大疫す、爰に皇帝自ら黄金を筆端に染め紺紙 を爪掌に握りて般若心経一巻を書写し奉り給う予講読の撰に範りて経旨の宗を綴る未だ結願の詞を吐かざるに蘇 生の族途に彳ずむ、夜変じて而も日光赫赫たり是れ愚身の戒徳に非ず金輪御信力の所為なり、但し神舎に詣でん 輩は此の秘鍵を誦し奉れ、昔予鷲峰説法の筵に陪して親り其の深文を聞きたてまつる豈其の義に達せざらんや」 等云云、又孔雀経の音義に云く「弘法大師帰朝の後真言宗を立てんと欲し諸宗を朝廷に群集す即身成仏の義を疑 う、大師智拳の印を結びて南方に向うに面門俄に開いて金色の毘盧遮那と成り即便本体に還帰す、入我我入の事 即身頓証の疑い此の日釈然たり、然るに真言瑜伽の宗秘密曼荼羅の道彼の時より建立しぬ」、又云く「此の時に 諸宗の学徒大師に帰して始めて真言を得て請益し習学す三論の道昌法相の源仁華厳の道雄天台の円澄等皆其の類 なり」、弘法大師の伝に云く「帰朝泛舟の日発願して云く我が所学の教法若し感応の地有らば此三鈷其の処に到 るべし仍て日本の方に向て三鈷を抛げ上ぐ遥かに飛んで雲に入る十月に帰朝す」云云、又云く「高野山の下に入 定の所を占む乃至彼の海上の三鈷今新たに此に在り」等云云、此の大師の徳無量なり其の両三を示すかくのごと くの大徳ありいかんが此の人を信ぜずしてかへりて阿鼻地獄に堕といはんや、 P0319 答えて云く予も仰いで信じ奉る事かくのごとし但古の人人も不可思議の徳ありしかども仏法の邪正は其にはよら ず、外道が或は恒河を耳に十二年留め或は大海をすひほし或は日月を手ににぎり或は釈子を牛羊となしなんどせ しかどもいよいよ大慢ををこして生死の業とこそなりしか、此れをば天台云く「名利を邀め見愛を増す」とこそ 釈せられて候へ、光宅が忽に雨を下し須臾に花をさかせしをも妙楽は「感応此の如くなれども猶理に称わず」と こそかかれて候へ、されば天台大師の法華経をよみて「須臾に甘雨を下せ」伝教大師の三日が内に甘露の雨をふ らしておはせしも其をもつて仏意に叶うとはをほせられず、弘法大師いかなる徳ましますとも法華経を戯論の法 と定め釈迦仏を無明の辺域とかかせ給へる御ふでは智慧かしこからん人は用ゆべからず、いかにいわうや上にあ げられて候徳どもは不審ある事なり、「弘仁九年の春天下大疫」等云云、春は九十日何の月何の日ぞ是一、又弘 仁九年には大疫ありけるか是二、又「夜変じて日光赫赫たり」と云云、此の事第一の大事なり弘仁九年は嵯峨天 皇の御宇なり左史右史の記に載せたりや是三、設い載せたりとも信じがたき事なり成劫二十劫住劫九劫已上二十 九劫が間にいまだ無き天変なり、夜中に日輪の出現せる事如何又如来一代の聖教にもみへず未来に夜中に日輪出 ずべしとは三皇五帝の三墳五典にも載せず仏経のごときんば壊劫にこそ二の日三の日乃至七の日は出ずべしとは 見えたれどもかれは昼のことぞかし夜日出現せば東西北の三方は如何、設い内外の典に記せずとも現に弘仁九年 の春何れの月何れの日何れの夜の何れの時に日出ずるという公家諸家叡山等の日記あるならばすこし信ずるへん もや、次ぎ下に「昔予鷲峰説法の筵に陪して親り其の深文を聞く」等云云、此の筆を人に信ぜさせしめんがため にかまへ出だす大妄語か、されば霊山にして法華は戯論大日経は真実と仏の説き給けるを阿難文殊がﾜりて妙法 華経をば真実とかけるかいかん、いうにかいなき婬女破戒の法師等が歌をよみて雨す雨を三七日まで下さざりし 人はかかる徳あるべしや是四、孔雀経の音義に云く「大師智拳の印を結んで南方に向うに P0320 面門俄かに開いて金色の毘盧遮那と成る」等云云、此れ又何れの王何れの年時ぞ漢土には建元を初とし日本には 大宝を初として緇素の日記大事には必ず年号のあるが、これほどの大事にいかでか王も臣も年号も日時もなきや 、又次ぎに云く「三論の道昌法相の源仁華厳の道雄天台の円澄」等云云、抑も円澄は寂光大師天台第二の座主な り、其の時何ぞ第一の座主義真根本の伝教大師をば召さざりけるや、円澄は天台第二の座主伝教大師の御弟子な れども又弘法大師の弟子なり、弟子を召さんよりは三論法相華厳よりは天台の伝教義真の二人を召すべかりける か、而も此の日記に云く「真言瑜伽の宗秘密曼荼羅彼の時よりして建立す」等云云、此の筆は伝教義真の御存生 かとみゆ、弘法は平城天皇大同二年より弘仁十三年までは盛に真言をひろめし人なり、其の時は此の二人現にお はします又義真は天長十年までおはせしかば其の時まで弘法の真言はひろまらざりけるかかたがた不審あり、孔 雀経の疏は弘法の弟子真済が自記なり信じがたし、又邪見者が公家諸家円澄の記をひかるべきか、又道昌源仁道 雄の記を尋ぬべし、「面門俄かに開いて金色の毘盧遮那と成る」等云云、面門とは口なり口の開けたりけるか眉 間開くとかかんとしけるがﾜりて面門とかけるか、ぼう書をつくるゆへにかかるあやまりあるか、「大師智拳の 印を結んで南方に向うに面門俄かに開いて金色の毘盧遮那と成る」等云云、涅槃経の五に云く「迦葉仏に白して 言さく世尊我今是の四種の人に依らず何を以ての故に瞿師羅経の中の如き仏瞿師羅が為に説きたまわく若し天魔 梵破壊せんと欲するが為に変じて仏の像と為り三十二相八十種好を具足し荘厳し円光一尋面部円満なること猶月 の盛明なるが如く眉間の毫相白きこと珂雪に踰え乃至左の脇より水を出し右の脇より火を出す」等云云、又六の 巻に云く「仏迦葉に告げたまわく我般涅槃して乃至後是の魔波旬漸く当に我が正法を沮壊す乃至化して阿羅漢の 身及仏の色身と作り魔王此の有漏の形を以て無漏の身と作り我が正法を壊らん」等云云、弘法大師は法華経を華 厳経大日経に対して戯論等云云、而も仏身を現ず P0321 此れ涅槃経には魔有漏の形をもつて仏となつて我が正法をやぶらんと記し給う、涅槃経の正法は法華経なり故に 経の次ぎ下の文に云く「久く已に成仏す」、又云く「法華の中の如し」等云云、釈迦多宝十方の諸仏は一切経に 対して「法華経は真実大日経等の一切経は不真実」等云云、弘法大師は仏身を現じて華厳経大日経に対して「法 華経は戯論」等云云、仏説まことならば弘法は天魔にあらずや、又三鈷の事殊に不審なり漢土の人の日本に来り てほりいだすとも信じがたし、已前に人をやつかわしてうずみけん、いわうや弘法は日本の人かかる誑乱其の数 多し此等をもつて仏意に叶う人の証拠とはしりがたし。 されば此の真言禅宗念仏等やうやくかさなり来る程に人王八十二代尊成隠岐の法皇権の太夫殿を失わんと年ご ろはげませ給いけるゆへに大王たる国主なればなにとなくとも師子王の兎を伏するがごとく、鷹の雉を取るやう にこそあるべかりし上叡山東寺園城奈良七大寺天照太神正八幡山王加茂春日等に数年が間或は調伏或は神に申さ せ給いしに二日三日だにもささへかねて佐渡国阿波国隠岐国等にながし失て終にかくれさせ給いぬ、調伏の上首 御室は但東寺をかへらるるのみならず眼のごとくあひせさせ給いし第一の天童勢多伽が頚切られたりしかば調伏 のしるし還著於本人のゆへとこそ見へて候へ、これはわづかの事なり此の後定んで日本国の諸臣万民一人もなく 乾草を積みて火を放つがごとく大山のくづれて谷をうむるがごとく我が国他国にせめらるる事出来すべし、此の 事日本国の中に但日蓮一人計りしれり、いゐいだすならば殷の紂王の比干が胸をさきしがごとく夏の桀王の竜蓬 が頚を切りしがごとく檀弥羅王の師子尊者が頚を刎ねしがごとく竺の道生が流されしがごとく法道三蔵のかなや きをやかれしがごとくならんずらんとはかねて知りしかども法華経には「我身命を愛せず、但無上道を惜しむ」 ととかれ涅槃経には「寧身命を喪うとも教を匿さざれ」といさめ給えり、今度命をおしむならばいつの世にか仏 になるべき、又何なる世にか父母師匠をもすくひ奉るべきと P0322 ひとへにをもひ切りて申し始めしかば案にたがはず或は所をおひ或はのり或はうたれ或は疵をかうふるほどに 去ぬる弘長元年辛酉五月十二日に御勘気をかうふりて伊豆の国伊東にながされぬ、又同じき弘長三年癸亥二月二 十二日にゆりぬ。 其の後弥菩提心強盛にして申せばいよいよ大難かさなる事大風に大波の起るがごとし、昔の不軽菩薩の杖木の せめも我身につみしられたり覚徳比丘が歓喜仏の末の大難も此れには及ばじとをぼゆ、日本六十六箇国嶋二の中 に一日片時も何れの所にすむべきやうもなし、古は二百五十戒を持ちて忍辱なる事羅云のごとくなる持戒の聖人 も富楼那のごとくなる智者も日蓮に値いぬれば悪口をはく正直にして魏徴忠仁公のごとくなる賢者等も日蓮を見 ては理をまげて非とをこなう、いわうや世間の常の人人は犬のさるをみたるがごとく猟師が鹿をこめたるににた り、日本国の中に一人として故こそあるらめという人なし道理なり、人ごとに念仏を申す人に向うごとに念仏は 無間に堕つるというゆへに、人ごとに真言を尊む真言は国をほろぼす悪法という、国主は禅宗を尊む日蓮は天魔 の所為というゆへに我と招けるわざわひなれば人ののるをもとがめずとがむとても一人ならず、打つをもいたま ず本より存ぜしがゆへにかういよいよ身もをしまず力にまかせてせめしかば禅僧数百人念仏者数千人真言師百千 人或は奉行につき或はきり人につき或はきり女房につき或は後家尼御前等について無尽のざんげんをなせし程に 最後には天下第一の大事日本国を失わんと咒そする法師なり、故最明寺殿極楽寺殿を無間地獄に堕ちたりと申す 法師なり御尋ねあるまでもなし但須臾に頚をめせ弟子等をば又頚を切り或は遠国につかはし或は篭に入れよと尼 ごぜんたち（御前達）いからせ給いしかばそのまま行われけり。 去ぬる文永八年辛未九月十二日の夜は相模の国たつの口にて切らるべかりしが、いかにしてやありけん其の夜 はのびて依智というところへつきぬ、又十三日の夜はゆりたりとどどめきしが又いかにやありけんさどの国まで ゆく、 P0323 今日切るあす切るといひしほどに四箇年というに結句は去ぬる文永十一年太歳甲戌二月十四日にゆりて同じき三 月二十六日に鎌倉へ入り同じき四月八日平の左衛門の尉に見参してやうやうの事申したりし中に今年は蒙古は一 定よすべしと申しぬ、同じき五月の十二日にかまくらをいでて此の山に入れり、これはひとへに父母の恩師匠の 恩三宝の恩国恩をほうぜんがために身をやぶり命をすつれども破れざればさでこそ候へ、又賢人の習い三度国を いさむるに用いずば山林にまじわれということは定まるれいなり、此の功徳は定めて上三宝下梵天帝釈日月まで もしろしめしぬらん、父母も故道善房の聖霊も扶かり給うらん、但疑い念うことあり目連尊者は扶けんとおもい しかども母の青提女は餓鬼道に墜ちぬ、大覚世尊の御子なれども善星比丘は阿鼻地獄へ墜ちぬ、これは力のまま すくはんとをぼせども自業自得果のへんはすくひがたし、故道善房はいたう弟子なれば日蓮をばにくしとはをぼ せざりけるらめどもきわめて臆病なりし上清澄をはなれじと執せし人なり、地頭景信がおそろしさといゐ提婆瞿 伽利にことならぬ円智実成が上と下とに居てをどせしをあながちにをそれていとをしとをもうとしごろの弟子等 をだにもすてられし人なれば後生はいかんがと疑わし、但一の冥加には景信と円智実成とがさきにゆきしこそ一 のたすかりとはをもへども彼等は法華経十羅刹のせめをかほりてはやく失ぬ、後にすこし信ぜられてありしはい さかひの後のちぎりき（乳切木）なり、ひるのともしびなにかせん其の上いかなる事あれども子弟子なんどいう 者は不便なる者ぞかし、力なき人にもあらざりしがさどの国までゆきしに一度もとぶらはれざりし事は法華経を 信じたるにはあらぬぞかしそれにつけてもあさましければ彼の人の御死去ときくには火にも入り水にも沈みはし りたちてもゆひて御はかをもたたいて経をも一巻読誦せんとこそおもへども賢人のならひ心には遁世とはおもは ねども人は遁世とこそおもうらんにゆへもなくはしり出ずるならば末へもとをらずと人おもひぬべし、さればい かにおもひたてまつれどもまいるべきにあらず、 P0324 但し各各二人は日蓮が幼少の師匠にておはします、勤操僧正行表僧正の伝教大師の御師たりしがかへりて御弟子 とならせ給いしがごとし、日蓮が景信にあだまれて清澄山を出でしにかくしおきてしのび出でられたりしは天下 第一の法華経の奉公なり後生は疑いおぼすべからず。 問うて云く法華経一部八巻二十八品の中に何物か肝心なるや、答えて云く華厳経の肝心は大方広仏華厳経阿含 経の肝心は仏説中阿含経大集経の肝心は大方等大集経般若経の肝心は摩訶般若波羅蜜経雙観経の肝心は仏説無量 寿経観経の肝心は仏説観無量寿経阿弥陀経の肝心は仏説阿弥陀経涅槃経の肝心は大般涅槃経かくのごとくの一切 経は皆如是我聞の上の題目其の経の肝心なり、大は大につけ小は小につけて題目をもつて肝心とす、大日経金剛 頂経蘇悉地経等亦復かくのごとし、仏も又かくのごとし大日如来日月燈明仏燃燈仏大通仏雲雷音王仏是等の仏も 又名の内に其の仏の種種の徳をそなへたり、今の法華経も亦もつてかくのごとし、如是我聞の上の妙法蓮華経の 五字は即一部八巻の肝心、亦復一切経の肝心一切の諸仏菩薩二乗天人修羅竜神等の頂上の正法なり、問うて云く 南無妙法蓮華経と心もしらぬ者の唱うると南無大方広仏華厳経と心もしらぬ者の唱うると斉等なりや浅深の功徳 差別せりや、答えて云く浅深等あり、疑て云く其の心如何、答えて云く小河は露と涓と井と渠と江とをば収むれ ども大河ををさめず大河は露乃至小河を摂むれども大海ををさめず、阿含経は井江等露涓ををさめたる小河のご とし、方等経阿弥陀経大日経華厳経等は小河ををさむる大河なり、法華経は露涓井江小河大河天雨等の一切の水 を一ｨももらさぬ大海なり、譬えば身の熱者の大寒水の辺にいねつればすずしく小水の辺に臥ぬれば苦きがごと し、五逆謗法の大きなる一闡提人阿含華厳観経大日経等の小水の辺にては大罪の大熱さんじがたし、法華経の大 雪山の上に臥ぬれば五逆誹謗一闡提等の大熱忽に散ずべしされば愚者は必ず法華経を信ずべし、各各経経の題目 は易き事同じといへども愚者と智者との唱うる功徳は天地雲泥なり、 P0325 譬へば大綱は大力も切りがたし小力なれども小刀をもつてたやすくこれをきる、譬へば堅石をば鈍刀をもてば大 力も破がたし、利剣をもてば小力も破りぬべし、譬へば薬はしらねども服すれば病やみぬ食は服すれども病やま ず、譬へば仙薬は命をのべ凡薬は病をいやせども命をのべず。 疑つて云く二十八品の中に何か肝心ぞや、答えて云く或は云く品品皆事に随いて肝心なり、或は云く方便品寿 量品肝心なり、或は云く方便品肝心なり、或は云く寿量品肝心なり、或は云く開示悟入肝心なり、或は云く実相 肝心なり。 問うて云く汝が心如何答う南無妙法蓮華経肝心なり、其の証如何阿難文殊等如是我聞等云云、問うて云く心如 何、答えて云く阿難と文殊とは八年が間此の法華経の無量の義を一句一偈一字も残さず聴聞してありしが仏の滅 後に結集の時九百九十九人の阿羅漢が筆を染めてありしに先づはじめに妙法蓮華経とかかせ給いて如是我聞と唱 えさせ給いしは妙法蓮華経の五字は一部八巻二十八品の肝心にあらずや、されば過去の燈明仏の時より法華経を 講ぜし光宅寺の法雲法師は「如是とは将に所聞を伝えんとす前題に一部を挙ぐるなり」等云云、霊山にまのあた りきこしめしてありし天台大師は「如是とは所聞の法体なり」等云云章安大師の云く記者釈して曰く「蓋し序王 とは経の玄意を叙し玄意は文心を述す」等云云、此の釈に文心とは題目は法華経の心なり妙楽大師云く「一代の 教法を収むること法華の文心より出ず」等云云、天竺は七十箇国なり総名は月氏国日本は六十箇国総名は日本国 月氏の名の内に七十箇国乃至人畜珍宝みなあり、日本と申す名の内に六十六箇国あり、出羽の羽も奥州の金も乃 至国の珍宝人畜乃至寺塔も神社もみな日本と申す二字の名の内に摂れり、天眼をもつては日本と申す二字を見て 六十六国乃至人畜等をみるべし法眼をもつては人畜等の此に死し彼に生るをもみるべし譬へば人の声をきいて体 をしり跡をみて大小をしる蓮をみて池の大小を計り雨をみて竜の分斉をかんがう、 P0326 これはみな一に一切の有ることわりなり、阿含経の題目には大旨一切はあるやうなれども但小釈迦一仏のみあり て他仏なし、華厳経観経大日経等には又一切有るやうなれども二乗を仏になすやうと久遠実成の釈迦仏いまさず 、例せば華さいて菓ならず雷なつて雨ふらず鼓あつて音なし眼あつて物をみず女人あつて子をうまず人あつて命 なし又神なし、大日の真言薬師の真言阿弥陀の真言観音の真言等又かくのごとし、彼の経経にしては大王須弥山 日月良薬如意珠利剣等のやうなれども法華経の題目に対すれば雲泥の勝劣なるのみならず皆各各当体の自用を失 ふ、例せば衆星の光の一の日輪にうばはれ諸の鉄の一の磁石に値うて利性のつき大剣の小火に値て用を失ない牛 乳驢乳等の師子王の乳に値うて水となり衆狐が術一犬に値うて失い、狗犬が小虎に値うて色を変ずるがごとし、 南無妙法蓮華経と申せば南無阿弥陀仏の用も南無大日真言の用も観世音菩薩の用も一切の諸仏諸経諸菩薩の用皆 悉く妙法蓮華経の用に失なはる、彼の経経は妙法蓮華経の用を借ずば皆いたづらのものなるべし当時眼前のこと はりなり、日蓮が南無妙法蓮華経と弘むれば南無阿弥陀仏の用は月のかくるがごとく塩のひるがごとく秋冬の草 のかるるがごとく冰の日天にとくるがごとくなりゆくをみよ。 問うて云く此の法実にいみじくばなど迦葉阿難馬鳴竜樹無著天親南岳天台妙楽伝教等は善導が南無阿弥陀仏と すすめて漢土に弘通せしがごとく、慧心永観法然が日本国を皆阿弥陀仏になしたるがごとくすすめ給はざりける やらん、答えて云く此の難は古の難なり今はじめたるにはあらず、馬鳴竜樹菩薩等は仏の滅後六百年七百年等の 大論師なり、此の人人世にいでて大乗経を弘通せしかば諸諸の小乗の者疑つて云く迦葉阿難等は仏の滅後二十年 四十年住寿し給いて正法をひろめ給いしは如来一代の肝心をこそ弘通し給いしか、而るに此の人人は但苦空無常 無我の法門をこそ詮とし給いしに今馬鳴竜樹等かしこしといふとも迦葉阿難等にはすぐべからず是一、迦葉は仏 にあひまいらせて解をえたる人なり、 P0327 此の人人は仏にあひたてまつらず是二、外道は常楽我浄と立てしを仏世に出でさせ給いて苦空無常無我と説かせ 給いき、此のものどもは常楽我浄といへり、されば仏も御入滅なり又迦葉等もかくれさせ給いぬれば第六天の魔 王が此のものどもが身に入りかはりて仏法をやぶり外道の法となさんとするなり、されば仏法のあだをば頭をわ れ頚をきれ命をたて食を止めよ国を追へと諸の小乗の人人申せしかども馬鳴竜樹等は但一二人なり昼夜に悪口の 声をきき朝暮に杖木をかうふりしなり、而れども此の二人は仏の御使ぞかし、正く摩耶経には六百年に馬鳴出で 七百年に竜樹出でんと説かれて候、其の上楞伽経等にも記せられたり又付法蔵経には申すにをよばず、されども 諸の小乗のものどもは用いず但めくらぜ（理不尽）めにせめしなり、如来現在猶多怨嫉況滅度後の経文は此の時 にあたりて少しつみしられけり、提婆菩薩の外道にころされ師子尊者の頚をきられし此の事をもつておもひやら せ給へ。 又仏滅後一千五百余年にあたりて月氏よりは東に漢土といふ国あり陳隋の代に天台大師出世す、此の人の云く 如来の聖教に大あり小あり顕あり密あり権あり実あり、迦葉阿難等は一向に小を弘め馬鳴竜樹無著天親等は権大 乗を弘めて実大乗の法華経をば或は但指をさして義をかくし或は経の面をのべて始中終をのべず、或は迹門をの べて本門をあらはさず、或は本迹あつて観心なしといひしかば、南三北七の十流が末数千万人時をつくりどつと わらふ、世の末になるままに不思議の法師も出現せり、時にあたりて我等を偏執する者はありとも後漢の永平十 年丁卯の歳より今陳隋にいたるまでの三蔵人師二百六十余人をものもしらずと申す上謗法の者なり悪道に墜つる といふ者出来せり、あまりのものくるはしさに法華経を持て来り給へる羅什三蔵をもものしらぬ者と申すなり、 漢土はさてもをけ月氏の大論師竜樹天親等の数百人の四依の菩薩もいまだ実義をのべ給はずといふなり、此をこ ろしたらん人は鷹をころしたるものなり鬼をころすにもすぐべしとののしりき、又妙楽大師の時月氏より法相真 言わたり漢土に華厳宗の始まりたりしをとかくせめしかばこれも又さはぎしなり。 P0328 日本国には伝教大師が仏滅後一千八百年にあたりていでさせ給い天台の御釈を見て欽明より已来二百六十余年 が間の六宗をせめ給いしかば在世の外道漢土の道士日本に出現せりと謗ぜし上仏滅後一千八百年が間月氏漢土日 本になかりし円頓の大戒を立てんというのみならず、西国の観音寺の戒壇東国下野の小野寺の戒壇中国大和の国 東大寺の戒壇は同く小乗臭糞の戒なり瓦石のごとし、其を持つ法師等は野干猿猴等のごとしとありしかばあら不 思議や法師ににたる大蝗虫国に出現せり仏教の苗一時にうせなん、殷の紂夏の桀法師となりて日本に生まれたり 、後周の宇文唐の武宗二たび世に出現せり仏法も但今失せぬべし国もほろびなんと大乗小乗の二類の法師出現せ ば修羅と帝釈と項羽と高祖と一国に並べるなるべしと、諸人手をたたき舌をふるふ、在世には仏と提婆が二の戒 壇ありてそこばくの人人死にき、されば他宗にはそむくべし我が師天台大師の立て給はざる円頓の戒壇を立つべ しという不思議さよあらおそろしおそろしとののしりあえりき、されども経文分明にありしかば叡山の大乗戒壇 すでに立てさせ給いぬ、されば内証は同じけれども法の流布は迦葉阿難よりも馬鳴竜樹等はすぐれ馬鳴等よりも 天台はすぐれ天台よりも伝教は超えさせ給いたり、世末になれば人の智はあさく仏教はふかくなる事なり、例せ ば軽病は凡薬重病には仙薬弱人には強きかたうど有りて扶くるこれなり。 問うて云く天台伝教の弘通し給わざる正法ありや、答えて云く有り求めて云く何物ぞや、答えて云く三あり、 末法のために仏留め置き給う迦葉阿難等馬鳴竜樹等天台伝教等の弘通せさせ給はざる正法なり、求めて云く其の 形貌如何、答えて云く一には日本乃至一閻浮提一同に本門の教主釈尊を本尊とすべし、所謂宝塔の内の釈迦多宝 外の諸仏並に上行等の四菩薩脇士となるべし、二には本門の戒壇、三には日本乃至漢土月氏一閻浮提に人ごとに 有智無智をきらはず一同に他事をすてて南無妙法蓮華経と唱うべし、此の事いまだひろまらず一閻浮提の内に仏 滅後二千二百二十五年が間一人も唱えず日蓮一人南無妙法蓮華経南無妙法蓮華経等と声もをしまず唱うるなり、 P0329 例せば風に随つて波の大小あり薪によつて火の高下あり池に随つて蓮の大小あり雨の大小は竜による根ふかけれ ば枝しげし源遠ければ流ながしというこれなり、周の代の七百年は文王の礼孝による秦の世ほどもなし始皇の左 道によるなり、日蓮が慈悲曠大ならば南無妙法蓮華経は万年の外未来までもながるべし、日本国の一切衆生の盲 目をひらける功徳あり、無間地獄の道をふさぎぬ、此の功徳は伝教天台にも超へ竜樹迦葉にもすぐれたり、極楽 百年の修行は穢土の一日の功徳に及ばず、正像二千年の弘通は末法の一時に劣るか、是れひとへに日蓮が智のか しこきにはあらず時のしからしむる耳、春は花さき秋は菓なる夏はあたたかに冬はつめたし時のしからしむるに 有らずや。 「我滅度の後後の五百歳の中に広宣流布して閻浮提に於て断絶して悪魔魔民諸の天竜夜叉鳩槃荼等に其の便りを 得せしむること無けん」等云云、此の経文若しむなしくなるならば舎利弗は華光如来とならじ迦葉尊者は光明如 来とならじ目ｦは多摩羅跋栴檀香仏とならじ阿難は山海慧自在通王仏とならじ摩訶波闍波提比丘尼は一切衆生喜 見仏とならじ耶輸陀羅比丘尼は具足千万光相仏とならじ、三千塵点も戯論となり五百塵点も妄語となりて恐らく は教主釈尊は無間地獄に堕ち多宝仏は阿鼻の炎にむせび十方の諸仏は八大地獄を栖とし一切の菩薩は一百三十六 の苦をうくべしいかでかその義候べき、其の義なくば日本国は一同の南無妙法蓮華経なり、されば花は根にかへ り真味は土にとどまる、此の功徳は故道善房の聖霊の御身にあつまるべし、南無妙法蓮華経南無妙法蓮華経。 ＝ 建治二年［太歳丙子］七月二十一日 之を記す ％ 甲州波木井郷身延山より安房の国東条の郡清澄山浄顕房義成房の許に奉送す P0330 |