| 御講聞書 |
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御講聞書
／自弘安元年三月十九日連連御講至同三年五月二十八日也仍記之畢 日向記之 凡そ法華経と申すは一切衆生皆成仏道の要法なり、されば大覚世尊は説時未至故と説かせ給いて説く可き時節 を待たせ給いき、例せば郭公の春をおくり鶏鳥の暁を待ちて鳴くが如くなり、此れ即ち時を待つ故なり、されば 涅槃経に云く以知時故名大法師と説かれたり、今末法は南無妙法蓮華経の七字を弘めて利生得益あるべき時なり 、されば此の題目には余事を交えば僻事なるべし、此の妙法の大曼荼羅を身に持ち心に念じ口に唱え奉るべき時 なり、之に依って一部二十八品の頂上に南無妙法蓮華経序品第一と題したり。 一妙法蓮華経序品第一の事 玄旨伝に云く、一切経の惣要とは謂く妙法蓮華経の五字なり、又云く、一行一切行 恒修此三昧文、云う所の三昧とは即ち法華の有相無相の二行なり、此の道理を以て法華経を読誦せん行者は即ち 法具の一心三観なり云云、此の釈に一切経と云うは近くは華厳阿含方等般若等なり、遠くは大通仏より已来の諸 経なり、本門の意は寿量品を除いて其の外の一切経なり、惣要とは天には日月地には大王人には神眼目の如くな りと云う意を以つて釈せり、此れ即ち妙法蓮華経の枝葉なり、一行とは妙法の一行に一切行を納めたり、法具と は題目の五字に万法を具足すと云う事なり、然る間三世十方の諸仏も上行菩薩等も大梵天王帝釈四王十羅刹女天 照大神八幡大菩薩山王二十一社其の外日本国中の小神大神等此の経の行者を守護すべしと法華経の第五巻に分明 に説かれたり、影と身と音と響との如し、 P0808 法華経二十八品は影の如く響の如し、題目の五字は体の如く音の如くなり、題目を唱え奉る音は十方世界にとず かずと云う所なし、我等が小音なれども、題目の大音に入れて唱え奉る間、一大三千界にいたらざる所なし、譬 えば小音なれども貝に入れて吹く時遠く響くが如く、手の音はわずかなれども鼓を打つに遠く響くが如し、一念 三千の大事の法門是なり、かかる目出度き御経にて渡らせ給えるを、謗る人何ぞ無間に堕在せざらんや、法然弘 法等の大悪知識是なり。 一妙法 の二字は一切衆生の色心の二法なり、一代説教の中に法の字の上に妙の字を置きたる経は一経もなし、 涅槃経の題目にも大涅槃経と云いて大の字あれども妙の字なし、但し大は只是れ妙と云えり然れども大と妙とは 不同なり、同じ大なれども華厳経の大方広仏華厳経と云える題号の大と、涅槃経の大と天地雲泥なり、華厳経の 大は無得道の大なり。涅槃経の大は法華同醍醐味の大なり、然れども然涅槃尚劣と云う時は法華経には劣れり、 此の事は涅槃経に分明に法華経に劣ると説かれたり、涅槃経に云く如法華中八千声聞得受記成大果実如秋収冬 蔵更無所作云云、此の文分明に我と法華経に劣れりと説かせ給えり。 一蓮華 とは本因本果なり、此の本因本果と云うは一念三千なり、本有の因本有の果なり、今始めたる因果に非 ざるなり、五百塵点の法門とは此の事を説かれたり、本因の因というは下種の題目なり、本果の果とは成仏なり 、因と云うは信心領納の事なり、此の経を持ち奉る時を本因とす其の本因のまま成仏なりと云うを本果とは云う なり、日蓮が弟子檀那の肝要は本果より本因を宗とするなり、本因なくしては本果有る可からず、仍て本因とは 慧の因にして名字即の位なり、本果は果にして究竟即の位なり、究竟即とは九識本覚の異名なり、九識本法の都 とは法華の行者の住所なり、神力品に云く若しは山谷曠野等と説けり即ち是れ道場と見えたり豈法華の行者の住 所は生処得道転法輪入涅槃の諸仏の四処の道場に非ずや。 P0809 一本因本果の事 法界悉く常住不滅の為体を云うなり、されば妙楽大師此の事を釈する時弘決に云く当知身土一 念三千故成道時称此本理一身一念遍於法界云云、此の釈分明に本因本果を釈したり、身と云うは一切衆生なり、 土と云うは此の一切衆生の住処なり一念とは此の衆生の念念の作業なり、故成道時称此本理とは本因本果の成道 なり、本理と本因本果とは同じ事なり法界とは五大なり、所詮法華経を持ち奉る行者は若在仏前蓮華化生なれば 称此本理の成道なり、本理に称うとは妙法蓮華経の本理に称うと云う事なり、法華経の本理に叶うとは此の経を 持ち奉るを云うなり、若有能持則持仏身とは是なり。 一爾前無得道の事 此の法門は蓮華の二字より起れり、其の故は蓮華の二字を以て云うなり、三世の諸仏の成道 を唱うるは蓮華の二字より出でたり、権教に於て蓮華の沙汰無し若しありと云うとも有名無実の蓮華なるべし、 三世の諸仏の本時の下種を指して華と名け、此の下種の華によって成仏の蓮を取る、妙法蓮華即ち下種なり、下 種即ち南無妙法蓮華経なり、華は本因蓮は本果なれば華の本因を不信謗法の人豈具足せんや、経に云く若人不信 毀謗此経則断一切世間仏種云云、此の蓮華に迷う故に十界具足無し、十界具足せざれば一念三千跡形無きなり、 一切の法門は蓮華の二字より起れり、一代説教に於て無得道と云うも蓮華の二字より起れり深く之を案ず可し。 一序品の事 此の事は、教主釈尊法華経を説き給わんとて先ず瑞相の顕れたる事を云うなり、今末法に入つて南 無妙法蓮華経の顕われ給うべき瑞相は彼には百千万倍勝るべきなり、其の故は雨は竜の大小により蓮華は池の浅 深に随つて其の色不同なるが如くなるべし。 一品と云う事 品とは、釈に云く義類同と云えり、此の法華経は三仏寄合い給いて定判し給えり、三仏とは釈迦 多宝分身是なり、此の三仏評定してのたまわく一切衆生皆成仏道は法華経に限りて有りと、 P0810 皆是真実の証明舌相梵天の誠証要当説真実の金言此等を義類同して題したる品の字なり、天竺には跋渠と云う此 には品と云えり、釈迦多宝分身の三仏の御口を以て指し合せ同音に定判し給える我等衆生の成仏なり、譬えば鳥 の卵の内より卵をつつく時母又同じくつつきあくるに同じき所をつつきあくるが如し、是れ即ち念慮の感応する 故なり、今法華経の成仏も此くの如くなり、三世諸仏の同音に同時に定め給える成仏なり、故に経に云く従仏口 生如従仏口等云云。 一如是我聞の事 仰に云く如と云うは衆生の如と仏の如と一如にして無二如なり、然りと雖も九界と仏界と分れ たるを是と云うなり、如は如を不異に名く即ち空の義なりと釈して少しもことならざるを云うなり、所詮法華経 の意は煩悩即菩提生死即涅槃生仏不二迷悟一体といえり、是を如とは云うなり、されば如は実相是は諸法なり、 又如は心法是は色法如は寂是は照なり、如は一念是は三千なり、今経の心は文文句句一念三千の法門なり、惣じ て如是我聞の四字より外は今経の体全く無きなり 如と妙とは同じ事是とは法と又同じ事なり、法華経と釈尊と 我等との三全く不同無く如我等無異なるを如と云うなり、仏は悟り凡夫は迷なりと云うを是とは云うなり、我聞 と云うは、我は阿難なり、聞とは耳の主と釈せり、聞とは名字即なり、如是の二字は妙法なり、阿難を始めて霊 山一会の聴衆同時に妙法蓮華経の五字を聴聞せり仍つて我も聞くと云えり、されば相伝の点には如は是なりきと 我れ聞くといえり、所詮末法当今には南無妙法蓮華経を我も聞くと心得べきなり、我は真如法性の我なり、天台 大師は同聞衆と判ぜり同じ事を聞く衆と云うなり、同とは妙法蓮華経なり、聞は即身成仏法華経に限ると聞くな り云云。 一如是の二字 を約教の下に釈する時文句の一に又一時に四箭を接して地に堕せしめざるも未だ敢て捷しと称せ ず、鈍驢に策つて跋鼈を駈る尚し一をも得ず何に況や四をや云云、記の一に云く、 P0811 大経に云く迦葉菩薩問うて云く云何か智者念念の滅を観ずと、仏の言く譬えば四人皆射術を善し聚つて一処に在 りて各一方を射るに念言すらく我等は四の箭倶に射て倶に堕せんと、復人有りて念ずらく其の未だ堕せざるに及 んで我れ能く一時に手を以て接取せんというが如し、仏の言く、捷疾鬼は復是の人よりも速なり是くの如く、飛 行鬼四天王日月神堅疾天は展転して箭よりも疾し、無常は此れに過ぎたりと、此の本末の意は他師此の経の如是 に付て釈を設くと云えども更に法蓮華の理に深く叶わざるなり、一二だも義理を尽さざるなり況や因縁をや、何 に況や約教観心の四をやと破し給えり、所詮法華経は速疾頓成を以て本とす、我等衆生の無常のはやき事は捷疾 鬼よりもはやし、爰を以て出ずる息は入る息を待たず、此の経の如是は爾前の諸経の如是に勝れて超八の如是な り、超八醍醐の如是とは速疾頓成の故なり、妙楽大師云く若し超八の如是に非ずんば、安ぞ此の経の所聞と為さ んと云云。 一耆闍崛山の事 仰に云く耆闍崛山とは霊鷲山なり、霊とは三世の諸仏の心法なり必ず此の山に仏法を留め給う 、鷲とは鳥なり此の山の南に当つて尸陀林あり死人を捨つる所なり、鷲此の屍を取り食うて、此の山に住むなり 、さて霊鷲山とは云うなり、所詮今の経の心は迷悟一体と談ず、霊と云うは法華経なり、三世の諸仏の心法にし て悟なり、鷲と云うは畜生にして迷なり、迷悟不二と開く中道即法性の山なり、耆闍崛山中と云うは迷悟不二三 諦一諦中道第一義空の内証なり、されば法華経を行ずる日蓮等が弟子檀那の住所はいかなる山野なりとも霊鷲山 なり行者豈釈迦如来に非ずや、日本国は耆闍崛山日蓮等の類は釈迦如来なるべし、惣じて一乗南無妙法蓮華経を 修行せん所はいかなる所なりとも常寂光の都霊鷲山なるべし、此の耆闍崛山中とは煩悩の山なり、仏菩薩等は菩 提の果なり、煩悩の山の中にして法華経を三世の諸仏説き給えり、諸仏は法性の依地衆生は無明の依地なり、此 の山を寿量品にしては本有の霊山と説かれたり、本有の霊山とは此の娑婆世界なり、中にも日本国なり、法華経 の本国土抄娑婆世界なり、 P0812 本門寿量品の未曾有の大曼荼羅建立の在所なり云云、瑜伽論に云く東方に小国有り、其の中唯大乗の種姓のみ有 り、大乗の種姓とは法華経なり法華経を下種として成仏すべしと云う事なり、所謂南無妙法蓮華経なり小国とは 日本国なり云云。 一与大比丘衆の事 仰に云く文句の一に云く釈論に明す、大とは亦は多と言い亦は勝と言う、遍く内外の経書を 知る故に多と言う、又数一万二千に至る故に多と言う、今明さく大道有るが故に大用有るが故に大知有るが故に 故に大と言う、勝とは道勝れ用勝れ知勝る、故に勝と言う、多とは道多く用多く知多し故に多と言う、又云く含 容一心一切心なり、故に多と名くるなり、記の一に云く一心一切心と言うは心境倶に心にして各一切を摂す、一 切三千を出でざるが故なり、具に止観の第五の文の如し、若し円心に非ざれば三千を摂せず、故に三千惣別咸く 空仮中なり、一文既に爾なり他は皆此れに准ぜよ、此の本末の心は心境義の一念三千を釈するなり、止観の第五 の文とは夫一心具十法界乃至不可思議境の文を指すなり、心境義の一念三千とは此の与大比丘衆の大の字より釈 し出だせり、大多勝の三字三諦三観なり、円頓行者起念の当体三諦三観にして大多勝なり、此の釈に惣と云うは 一心の事なり、別とは三千なり、一文とは大の一字なり、今末法に入つては法華経の行者日蓮等の類、正しく大 多勝の修行なり、法華経の行者は釈迦如来を始め奉りて悉く大人の為に敬い奉るなり誠に以て大曼荼羅の同共の 比丘衆なり、本門の事の一念三千南無妙法蓮華経大多勝の比丘衆なり、文文句句六万九千三百八十四字の字ごと に大多勝なり、人法一体にして即身成仏なり、されば釈に云く大は是れ空の義多は是れ仮の義勝は是れ中の義と 、一人の上にも大多勝の三義分明に具足す、大とは迹門多とは本門勝とは題目なり、法華経の本尊を大多勝の大 曼荼羅と云うなり、是れ豈与大比丘衆に非ずや、二界八番の雑衆悉く法華の会座の大曼荼羅なり、法華経の行者 は二法の情を捨てて唯妙法と信ずるを大というなり、 P0813 此の題目の一心に一切心を含容するを多と云うなり、諸経諸人に勝れたるが故に勝と云うなり、一切心に法界を 尽す一心とは法華経の信心なり、信心即一念三千なり云云。 一爾時世尊の事 仰に云く世尊とは釈迦如来所詮世尊とは孝養の人を云うなり、其の故は不孝の人をば世尊とは 云わず教主釈尊こそ世尊の本にては御座候え、父浄飯王母摩耶夫人を成道せしめ給うなりされど今経の座には父 母御座さざれば方便土へ法華経をば送らせ給うなり、彼土得聞とは是なり、但し法華経の心は十方仏土中唯有一 乗法なり利天に母摩耶夫人生じ給えり、利天に即したる寂光土なり、方便土に即したる寂光土なり、四土一 念皆常寂光なれば、何れも法華経の説処なり、虚空会の時の説法華に豈利天もるべきや寂光土の説法華に豈方 便土もるべきや、何れも法華経の説所なれば同聞衆の人数なり云云。 一浄飯王摩耶夫人成仏証文の事 仰に云く方便品に云く我始坐道場観樹亦経行の文是なり、又寿量品に云く、然 我実成仏已来の文是なり、教主釈尊の成道の時浄飯王も摩耶も得道するなり、本迹二門の得道の文是なり云云、 此の文日蓮が己心の大事なり、我始と我実との文能く能く之を案ず可し、其の故は爾前経の心は父子各別の談道 なり、然る間成仏之れ無し、今の経の時父子の天性を定め父子一体と談ぜり父母の成仏即ち子の成仏なり、子の 成仏即ち父母の成仏なり、釈尊の我始坐道場の時浄飯王摩耶夫人も同時に成道なり、釈尊の我実成仏の時浄飯王 摩耶夫人同時なり始本共に同時の成道なり、此の法門は天台伝教等を除いて知る人一人も之れ有る可からず、末 法に入つて日蓮等の類堅く秘す可き法門なり、譬えば蓮華の華菓の相離せざるが如くなり、然れば法華経の行者 は男女悉く世尊に非ずや、薬王品に云く於一切衆生中亦為第一文、此れ即ち世尊の経文に非ずや、是真仏子なれ ば法王の子にして世尊第一に非ずや。 一方便品の事 妙法蓮華経の五字とは名体宗用教の五重玄義なり、されば止観に十章を釈せり此の十章即ち妙法 蓮華経の能釈なり、 P0814 夫れとは釈名は名玄義なり、体相摂法の二は体玄義なり、偏円の一は教玄義なり、方便正観果報の三は宗玄義な り、起教の一は用玄義なり、始の大意の章と終の旨帰との二をば之を除く、此の意は止観一部の所詮は大意と旨 帰とに納れり無明即明の大意なる故なり、無明とも即明とも分別せざるが旨帰なり、今妙法蓮華経の五重玄義を 修行し奉れば煩悩即菩提生死即涅槃の開悟を得るなり、大意と旨帰とは法華の信心の事なるべし、以信得入非己 智分とは是なり、我等衆生の色心の二法は妙法の二字なり無始色心本是理性妙境妙智と開覚するを大意と云うな り、大は色法の徳意は心法の徳なり大の字は形に訓ぜり、今日蓮等の類南無妙法蓮華経と唱え奉る男女貴賎等の 色心本有の妙境妙智なり、父母果縛の肉身の外に別に三十二相八十種好の相好之れ無し即身成仏是なり、然る間 大の一字に法界を悉く収むるが故に法華経を大乗と云うなり、一切の仏菩薩聖衆人畜地獄等の衆生の智慧を具足 し給うが故に仏意と云うなり、大乗と云うも同じ事なり是れ即ち妙法蓮華経の具徳なり、されば九界の衆生の意 を以て仏の意とす、一切経の心を以て法華経の意とす、於一仏乗分別説三とは是なり、かかる目出度き法華経を 謗じ奉る事三世の諸仏の御舌を切るに非ずや、然るに此の妙法蓮華経の具徳をば仏の智慧にてもはかりがたく何 に況や菩薩の智力に及ぶ可けんや、之に依つて大聖塔中偈の相伝に云く、一家の本意は只一言を以て本と為す云 云、此の一言とは寂照不二の一言なり或は本末究竟等の一言とも云うなり、真実の義には南無妙法蓮華経の一言 なり、本とは凡夫なり、末とは仏なり、究竟とは生仏一如なり、生仏一如の如の体は所謂南無妙法蓮華経是なり 云云。 一仏所成就第一希有難解之法唯仏与仏の事 仰に云く仏とは釈尊の御事なり、成就とは法華経なり、第一は爾前 の不第一に対し希有は爾前の不希有に対し難解之法は爾前の不難解に対したり、此の仏と申すは諸法実相なれば 十界の衆生を仏とは云うなり、十界の衆生の語言音声成就にして法華経なり、 P0815 三世の諸仏の出世の本懐の妙法にして、優曇華の妙文なれば第一希有なり、九界の智慧は及ばざれば難解の法な り、成就とは我等衆生の煩悩即菩提生死即涅槃の事なり、権教の意は終に不成仏なれば成就には非ず、迹門には 二乗成仏顕れたり、是れ即ち成就なり、是を仏所成就とは説かれたり、されば唯仏とは釈迦与仏とは多宝なり、 多宝涌現なければ与仏とは云いがたし、然りと雖も終には出現あるべき故に与仏を多宝というなり、所詮日蓮等 の類いの心は唯仏は釈尊与仏は日蓮等の類いの事なるべし、其の故は唯仏の唯を重ねて譬喩品には唯我一人と説 けり、与仏の二字を重ねて、方便品の末に至つて若遇余仏と説けり、釈には深く円理を覚るは、之れを名けて仏 と為すと釈せり、是れ即ち与仏と云うは法華経の行者男女の事なり、唯我一人の釈尊に与し上る仏なり、此の二 仏寄り合いて、乃能究尽する所の諸法実相の法体なり、されば十如是と云うは十界なり、十界即十如是なり、十 如是は即ち法華経の異名なり云云。 一十如是の事 仰に云く此の十如是は法華経の眼目一切経の惣要たり、されば此の十如是を開覚しぬれば諸法に 於て迷悟無く、実相に於て染浄無し、之れに依つて天台大師は止観の十章も此の十如是より釈出せり、然る間十 如是に過たる法門更に以て之れ無し、爰を以て和尚授けて云く十大章は是れ全く十如是若し大意を覚る時性如是 の意を以て下の玄如の図を分別す可し、十如是を十大章に習う事は性如是は大意相如是は釈名体如是は体相力如 是は摂法作如是は偏円縁如是は方便因如是は正観果報如是は果報本末究竟如是は旨帰なり、此の中に起教の章は 化他利物果上化用と云うなり云云。 一自証無上道大乗平等法の事 仰に云く末法当今に於て大乗平等の法を証せる事日蓮等の類いに限れりされば此 の経文は教主大覚世尊法華経の極理を証して番番に出世し給いて説き給うなり、所詮此の自証と云うは三十成道 の時を指すなり、其の故は教主釈尊は十九出家三十成道なり、然る間自証無上道等文、 P0816 所詮此の品の心は十界皆成の旨を明せり、然れば自証と云うは十界を諸法実相の一仏ぞと説かれたり、地獄も餓 鬼も悉く無上大乗の妙法を証得したるなり、自は十界を指したり、恣ままに証すと云う事なり、権教は不平等の 経なり、法華経は平等の経なり、今日蓮等の類いは真実自証無上道大乗平等法の行者なり、所謂南無妙法蓮華経 の大乗平等法の広宣流布の時なり云云。 一我始坐道場観樹亦経行の事 仰に云く、此の文は教主釈尊三十成道の時を説き給えり、観樹の樹と云うは十二 因縁の事なり、所詮十二因縁を観じて経行すと説き給えり、十二因縁は法界の異名なり又法華経の異名なり、其 の故は樹木は枝葉華菓あり是れ即ち生住異滅の四相なり、大覚世尊十二因縁の流転を観じ経行し給えり、所詮末 法当今も一切衆生法華経を謗じて流転す可きを観じて日本国を日蓮経行して南無妙法蓮華経と弘通する事又又此 の如くなり、法華の行者は悉く道場に坐したる人なり云云。 一今我喜無畏の事 仰に云く此の文は権教を説き畢らせ給いて法華経を説かせ給う時なれば喜びておそれなしと 観じ給えり、其の故は爾前の間は一切衆生を畏れ給えり、若し法華経を説かずして空しくやあらんずらんと思召 して畏れ深くありと云う文なり、さて今は恐るべき事なく時節来つて説く間畏れなしと喜び給えり、今日蓮等の 類も是くの如く日蓮も三十二までは畏れありき、若しや此の南無妙法蓮華経を弘めずしてあらんずらんと畏れあ りき、今は即ち此の恐れ無く既に末法当時南無妙法蓮華経の七字を日本国に弘むる間恐れなし、終には一閻浮提 に広宣流布せん事一定なるべし云云。 一我聞是法音疑網皆已除の事 仰に云く法音とは南無妙法蓮華経なり、疑網とは最後品の無明を云うなり、此の 経を持ち奉れば悉く除くと説かれたり、此の文は舎利弗が三重の無明一時倶尽する事を領解せり、今日本国の一 切衆生法華経の法音を聞くと云えども未だ能く信ぜず豈疑網皆已に除かんや、除かざれば P0817 入阿鼻獄は疑無きなり、疑の字は元品の無明の事なり此の疑を断つを信とは云うなり、釈に云く無疑曰信と云え り身子は此の疑無き故に華光仏と成れり、今日蓮等の類は題目の法音を信受する故に疑網更に無し、如我等無異 とて釈迦同等の仏にやすやすとならん事疑無きなり、疑網と云うは色心の二法に有る惑障なり、疑は心法にあり 網は色法にあり、此の経を持ち奉り信ずれば色心の二法共に悉く除くと云う事なり、此の皆已の已の字は身子尊 者広開三顕一を指して已とは云うなり、今は領解の文段なり、身子妙法実相の理を聴聞して心懐大歓喜せしなり 、所詮舎利弗尊者程の智者法華経へ来つて華光仏となり、疑網を断除せり、何に況んや末法当時の権人謗法の人 人此の経に値わずんば成仏あらんや云云。 一以本願故説三乗法の事 仰に云く此の経文は身子尊者成道の国離垢世界にて三乗の法は悪世には非ず、然りと 雖も身子本願の故に説くと云えり、其の本願と云うは身子菩薩の行を立てしに乞眼の婆羅門に眼を抉じられて、 其の時菩薩の行を退転したり、此の菩薩の行を百劫立てけるに、六十劫なして今四十劫たらざりき、此の時乞眼 に眼を抉じられて其の時菩薩の行を退して願成仏日開三乗法の願を立てたるなり、上品浄土不須開漸なれば三乗 の法を説く事は更に以てあるまじけれども以本願故の故にて三乗の法を説くなり、此の行は禅多羅仏の所にして 立つるなり、此の事は身子が六住退とて大なる沙汰なり、重重の義勢之れ在り輙く心得難きの事なり、或は欲怖 地前の意、或は権者退云云、所詮は六住退とは六根六境に菩薩の行を取られたりと云う事なり、之を以て之を思 うに末法当今法華経を修行せんには、必ず身子が退転の如くなるべし、所詮身子が眼を取らるるは菩薩の智慧の 行を取らるるなり、今日蓮等の類い南無妙法蓮華経の眼を持ち奉るに謗法の諸人に障礙せらるる豈眼を抉り取ら るるに非ずや、所詮彼の乞眼の婆羅門眼を乞いしは身子が菩薩の行を退転せしめんが為に乞いて蹈みつぶして捨 てたり、全く菩薩の供養の方を本として眼をば乞わざりしなり、 P0818 只だ退転せしめん為なり、身子は一念菩薩の行を立ててかかる事に値えり、向後は菩薩の行をば立つ可からず二 乗の行を立つ可しと云つて後悔せし故に成仏の日説三乗法するなり、所詮乞眼婆羅門の責を堪えざるが故なり、 法華経の行者三類の強敵を堪忍して妙法の信心を捨つ可からざるなり信心を以て眼とせり云云。 一有大長者の事 仰に云く此の長者に於いて天台大師三の長者を釈し給えり、一には世間の長者二には出世の長 者三には観心の長者是なり、此の中に出世観心の長者を以て、此の品の長者とせり、長者とは釈迦如来の事なり 、観心の長者の時は一切衆生なり、所詮法華経の行者は男女共に長者なり、文句の五に委しく釈せり、末法当今 の長者と申すは日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者なり、されば三の長者を釈する時、文句五に云く、二 に位号を標するに三と為す、一は世間の長者二は出世の長者三は観心の長者なり、世に十徳を備う、一には姓貴 二には位高三には大富四には威猛五には智深六には年耆七には行浄八には礼備九には上歎十には下帰なり云云、 又云く、出世の長者は、仏は三世の真如実際の中より生ず、功成り、道著われて、十号極り無し、法財万徳、悉 く皆具に満せり、十力雄猛にして、魔を降し外を制す、一心の三智通達せずと云うこと無し、早く正覚を成じて 、久遠なること斯くの如し、三業智に随つて、運動して失無し、仏の威儀を具して、心大なること海の如し、十 方の種覚共に称誉する所なり、七種の方便而も来つて依止す、是を出世の仏大長者と名く、三に観心とは、観心 の智実相より出で生じて仏家にあり、種性真正なり、三惑起らず、未だ真を発さずと雖も是れ如来の衣を着れば 、寂滅忍と称す、三諦に一切の功徳を含蔵す、正観の慧愛見を降伏す、中道双べ照して権実並に明なり、久く善 根を積みて能く此の観を修す、此の観七方便の上に出でたり、此の観心性を観ずるを上定と名くれば、即ち三業 過無し、歴縁対境するに威儀失無し、能く此くの如く観ず、是れ深信解の相諸仏皆歓喜して持法の者を歎美した もう、天竜四部恭敬供養す、下の文に云く、仏子是の地に住すれば、 P0819 即ち是れ仏受用し給い、経行し及び坐臥し給わんと、既に此の人を称して仏と為す、豈観心の長者と名けざらん やと此の釈分明に観心の長者に十徳を具足すと釈せり、所謂引証の文に、分別功徳品の則是仏受用の文を引けり 、経文には仏子住此地とあり、此の字を是の字にうつせり、経行若坐臥の若を及の字にかえたり、又法師品の文 を引けり、所詮仏子とは法華経の行者なり、此地とは実相の大地なり、経行若坐臥とは法華経の行者の四威儀の 所作の振舞、悉く仏の振舞なり、我等衆生の振舞の当体、仏の振舞なり、此の当体のふるまいこそ長者なれ、仍 つて観心の長者は我等凡夫なり、然るに末法当今の法華経の行者より外に、観心の長者無きなり、今日蓮等の類 い南無妙法蓮華経と唱え奉る者、無上宝聚不求自得の長者に非ずや、既称此人為仏の六字に心を留めて案ずべき なり云云。 一多有田宅の事 仰に云く田宅とは、長者の財宝なり、所詮田と云うは命なり、宅とは身なり、文句の五に田 宅をば身命と釈せり、田は米なり、米は命をつぐ、宅は身をやどす是は家なり、身命の二を安穏にするより外に 財宝は無きなり、法門に約すれば田は定宅は慧なり、仍つて定は田地の如し、慧は万法の如し、我等一心の田地 より諸法の万法は起れり、法華一部方寸知るべしと釈して八年の法華も一心が三千と開きたるなり、所詮田は定 なれば妙の徳、宅は慧の徳なれば法の徳、又は本迹両門なり、止観の二法なり、教主釈尊本迹両門の田宅を以つ て一切衆生を助け給えり、田宅は我等衆生の色心の二法なり、法華経に値い奉りて、南無妙法蓮華経と唱え奉る 時煩悩即菩提生死即涅槃と体達するなり、豈多有田宅の長者に非ずや、多有と云う心は心法に具足する心数なり 、色法に具足する所作なり、然らば多有田宅の文は一念三千の法門なり、其の故は一念は定なり、三千は慧なり 、既に釈に云く、田宅は別譬なり、田は能く命を養う、禅定の般若を資するに譬う、宅は身を栖ます可し、実境 の智の所託と為るに譬う云云、此の釈分明なり、田宅は身命なり、身命は即ち南無妙法蓮華経なり、 P0820 此の題目を持ち奉る者は豈多有田宅の長者に非ずや、今末法に入つて日蓮等の類多有田宅の本主として如説修行 の行者なり云云。 一等一大車の事 仰に云く此の大車とは直至道場の大白牛車にして其の疾きこと風の如し、所詮南無妙法蓮華経 を等一大車と云うなり、等と云うは諸法実相なり、一とは唯有一乗法なり、大とは大乗なり、車とは一念三千な り、仍つて釈には等の字を子等車等と釈せり、子等の等と如我等無異の等とは同なり、車等の等は平等大慧の等 なり、今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は男女貴賎共に無上宝聚不求自得の金言を持つ者なり、智者 愚者をきらわず共に即身成仏なり云云、疏の五に云く一に等子二に等車子等しきを以ての故に則ち心等し、一切 衆生等しく仏性有るに譬う、仏性同じきが故に等しく是れ子なり、第二に車等とは法等しきを以ての故に仏性に 非ざること無し、一切法皆摩訶衍なるに譬う、摩訶衍同じきが故に等しく是れ大車なり、而して各賜と言うは各 々本習に随う、四諦六度無量の諸法各各旧習に於て真実を開示す、旧習同じからず故に各と言う、皆摩訶衍なり 故に大車と言う云云。 一其車高広の事 仰に云く此の車は南無妙法蓮華経なり、即ち我等衆生の体なり、法華一部の総体なり、高広と は仏知見なり、されば此の車を方便品の時は諸仏智慧と説き其の智慧を甚深無量と称歎せり、歎の言には甚深無 量とほめたり、爰には其車と説いて高広とほめたり、されば文句の五に云く其車高広の下は如来の知見深遠なる に譬う、横に法界の辺際に周く堅に三諦の源底に徹す故に高広と言うなりと、所詮此の如来とは一切衆生の事な り既に諸法実相の仏なるが故なり、知見とは色心の二法なり知は心法見は色法なり、色心二法を高広と云えり、 高広即本迹二門なり此れ即ち南無妙法蓮華経なり云云。 一是朽故宅属于一人の事 仰に云く此の文をば文句の五に云く出火の由を明す文、此の宅とは三界の火宅なり、 P0821 火と云うは煩悩の火なり、此の火と宅とをば属于一人とて釈迦一仏の御利益なり、弥陀薬師大日等の諸仏の救護 に非ず、教主釈尊一仏の御化導なり、唯我一人能為救護とは是なり、此の属于一人の文を重ねて、五巻提婆品に 説いて云く観三千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命処為衆生故文、妙楽大師此の属于一人の経文を釈す る時記の五に云く、咸く長者に帰す一色一香一切皆然なりと判ぜり、既に咸帰長者と釈して、法界に有りとある 一切衆生の受くる苦悩をば、釈尊一人の長者に帰すと釈せり、一色一香一切皆然なりとは、法界の千草万木飛華 落葉の為体、是れ皆無常遷滅の質と見て仏道に帰するも、属于一人の利益なり、此の利益の本源は南無妙法蓮華 経の内証に引入れしめんが為なり、所詮末法に入つて属于一人の利益は日蓮が身に当りたり、日本国の一切衆生 の受くる苦悩は、悉く日蓮一人が属于一人なり、教主釈尊は唯我一人能為救護、日蓮は一人能為救護に云云、文 句の五に云く、是朽故宅属于一人の下、第二に一偈有り、失火の由を明す、三界は是れ仏の化応の処発心已来誓 つて度脱せんと願う、故に属于一人と云うと、此の釈に発心已来誓願度脱の文、豈日蓮の身に非ずや云云。 一諸鬼神等揚声大叫の事 仰に云く諸鬼神等と云うは親類部類等を鬼神と云うなり、我等衆生死したる時妻子眷 属あつまりて悲歎するを揚声大叫とは云うなり、文句の五に云く諸鬼神等の下第四に一行半は被焼の相を明す、 或は云く親族を鬼神と為し哭泣を揚声と為すと。 一乗此宝乗直至道場の事 仰に云く此の経文は我等衆生の煩悩即菩提生死即涅槃を明せり、其の故は文句の五に 云く、此の因易ること無きが故に直至と云う、此の釈の心は爾前の心は煩悩を捨てて生死を厭うて別に菩提涅槃 を求めたり、法華経の意は煩悩即菩提生死即涅槃と云えり、直と即とは同じ事なり、所詮日蓮等の類い南無妙法 蓮華経と唱え奉る者の、住処即寂光土と心得可きなり、 P0822 然れば此の実乗に乗じて、忽ちに妙覚極果の位に至るを直至道場とは云うなり、直至と云う文の意は、四十二位 を爰にて極めたり、此の直の一字は、地獄即寂光餓鬼即寂光土なり、法華経の行者の住処、山谷曠野なりとも、 直至道場なり、道場とは究竟の寂光なり、仍つて乗此宝乗の上の乗は法華の行者、此の品の意にては中根の四大 声聞なり、惣じて一切衆生の事なり、今末法に入つては日蓮等の類いなり、宝乗の乗の字は大白牛車の妙法蓮華 経なり、然れば上の乗は能乗下の乗は所乗なり、宝乗は蓮華なり、釈迦多宝等の諸仏も、此の宝乗に乗じ給えり 、此れを提婆品に重ねて説く時若在仏前蓮華化生と云云、釈迦多宝の二仏は我等が己心なり、此の己心の法華経 に値い奉つて成仏するを顕わさんとして釈迦多宝二仏並座して乗此宝乗直至道場を顕わし給えり、此の乗とは車 なり、車は蓮華なり、此の蓮華の上の妙法は、我等が生死の二法二仏なり、直至の至は此れより彼へいたるの至 るには非ず住処即寂光と云うを至とは云うなり、此の宝乗の宝は七宝の大車なり、七宝即ち頭上の七穴七穴即ち 末法の要法南無妙法蓮華経是なり、此の題目の五字、我等衆生の為には、三途の河にては船となり、紅蓮地獄に ては寒さをのぞき、焦熱地獄にては凉風となり、死出の山にては蓮華となり、渇せる時は水となり飢えたる時は 食となり、裸かなる時は衣となり、妻となり、子となり、眷属となり、家となり、無窮の応用を施して一切衆生 を利益し給うなり、直至道場とは是なり、仍つて此の身を取りも直さず寂光土に居るを直至道場とは云うなり、 直の字心を留めて之を案ず可し云云。 一若人不信毀謗此経則断一切世間仏種の事 仰に云く此の経文の意は小善成仏を信ぜずんば一切世間の仏種を断 ずと云う事なり、文句の五に云く、今経に小善成仏を明す、此れは縁因を取つて仏種と為す、若し小善の成仏を 信ぜずんば、即と一切世間の仏種を断ずるなり文、爾前経の心は小善成仏を明さざるなり、法華経の意は一華一 香の小善も法華経に帰すれば大善となる、縦い法界に充満せる大善なりとも此の経に値わずんば善根とはならず 、 P0823 譬えば諸河の水大海に入りぬれば鹹の味となる、入らざれば本の水なり、法界の善根も、法華経へ帰入せざれば 善根とはならざるなり、されば釈に云く、断一切仏種とは浄名には煩悩を以て如来の種と為す、此れ境界性を取 るなり、此の釈の心は浄名経の心ならば我等衆生の一日一夜に作す所の罪業八億四千の念慮を起す、余経の意は 皆三途の業因と説くなり、法華経の意は、此の業因即ち仏ぞと明せり、されば煩悩を以て如来の種子とすと云う は此の義なり、此の浄名経の文は、正しく文在爾前義在法華の意なり、此の境界性と云うは、末師釈する時、能 生煩悩名境界性と判ぜり、我等衆生の眼耳等の六根に妄執を起すなり、是を境界性と云うなり、権教の意は此の 念慮を捨てよと説けり、法華経の心は、此の境界性の外に、三因仏性の種子なし、是れ即ち三身円満の仏果とな るべき種性なりと説けり、此の種性を、権教を信ずる人は之を知らず此の経を謗るが故に、凡夫即極の義をも知 らず、故に一切世間の仏種を断ずるなり、されば六道の衆生も三因仏性を具足して、終に三身円満の尊容を顕す 可き所に、此の経を謗ずるが故に、六道の仏種をも断ずるなり、されば妙楽大師云く、此の経は遍く六道の仏種 を開す、若し此の経を謗ずるは、義断に当るなりと、所詮日蓮が意は一切の言は十界をさす、此の経を謗ずるは 十界の仏種を断ずるなり、されば、誹謗の二字を大論に云く、口に謗るを誹と云い、心に背くを謗と云うと、仍 つて色心三業に経て、法華経を謗じ奉る人は入阿鼻獄疑い無きなり、所謂弘法慈覚智証善導法然達磨等の大謗法 の者なり、今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る、豈三世の諸仏の仏種を継ぐ者に非ずや云云。 一捨悪知識親近善友の事 仰に云く悪知識とは在世にては善星瞿伽利提婆等是なり、善友とは迦葉舎利弗阿難目 連等是なり、末法当今に於て悪智識と云うは法然弘法慈覚智証等の権人謗法の人人なり、善智識と申すは日蓮等 の類の事なり、惣じて知識に於て重重之れ有り、外護の知識同行の知識実相の知識是なり、所詮実相の知識とは 所謂南無妙法蓮華経是なり、 P0824 知識とは形をしり、心をしるを云うなり、是れ即ち色心の二法なり、謗法の色心を捨てて法華経の妙境妙智の色 心を顕すべきなり、悪友は謗法の人人なり、善友は日蓮等の類いなり。 一無上宝聚不求自得の事 仰に云く、此の無上宝聚に於て一には釈尊の因行果徳の万行万善の骨髄を宝聚と云う なり、二には妙法蓮華経の事なり、不求とは中根の四大声聞は此くの如き宝聚を任運自在と得たり此実我子我実 其父の故なり、総じては一切衆生の事なり、自得と云うは自は十界の事なり、此れは自我得仏来の自と同じ事な り、得も又同じ事なり末法に入つては自得とは日蓮等の類いなり、自とは法華経の行者、得とは題目なり、得の 一字には師弟を含みたり、与うると得るとの義を含めり、不求とは仏法に入るには修行覚道の辛労あり、釈迦如 来は往来娑婆八千反の御辛労にして求め給う功徳なり、さて今の釈迦牟尼仏と成り給えり、法華経の行者は求め ずして此の功徳を受得せり仍て自得とは説かれたり、此の自の字は一念なり得は三千なり、又自は三千得は一念 なり、又た自は自なり得は他なり、総じて自得の二字に法界を尽せり、所詮此の妙法蓮華経を自より得たり、自 とは釈尊なり、釈尊は即ち我が一心なり、一心の釈迦より受得し奉る南無妙法蓮華経なり、日蓮も生年三十二に して自得し奉る題目なり云云。 一薬草喩品の事 仰に云く薬とは是好良薬の南無妙法蓮華経なり、妙法を頂上にいただきたる草なれば、薬に非 ずと云う事なし、草は中根の声聞なれども、惣じては一切衆生なり、譬えば土器に薬をかけたるが如し、我等衆 生父母果縛の肉身に南無妙法蓮華経の薬をかけたり、煩悩即菩提生死即涅槃は是なり云云、此の分を教うるを喩 とは申すなり、釈に云く、喩とは暁訓なりと、提婆竜女の畜生人間も、天帝羅漢菩薩等も、悉く薬草の仏に非ず と云う事なし、末法当今の法華の行者の日蓮等の類い、薬草にして日本国の一切衆生の薬王なり云云。 P0825 一現世安穏後生善処の事 仰に云く所詮此の妙法蓮華経を聴聞し奉るを現世安穏とも後生善処とも云えり、既に 上に聞是法已と説けり聞は名字即の凡夫なり妙法を聞き奉る所にて即身成仏と聞くなり、若有能持即持仏身とは 是なり、聞く故に持ち奉るの故に三類の強敵来る来るを以て現世安穏の記文顕れたり、法華の行者なる事疑無き なり、法華の行者はかかる大難に値うべしと見えたり、大難に値うを以て後生善処の成仏は決定せり是れ豈現世 にして安穏なるに非ずや、後生善処は提婆品に分明に説けり、所詮現世安穏とは法華経を信じ奉れば三途八難の 苦をはなれ善悪上下の人までも皆教主釈尊同等の仏果を得て自身本覚の如来なりと顕す、自身の当体妙法蓮華経 の薬草なれば現世安穏なり、爰を開くを後生善処と云うなり、妙法蓮華経と云うは妙法の薬草なり、所詮現世安 穏は色法後生善処は心法なり、十界の色心妙法と開覚するを現世安穏後生善処とは云うなり、所詮法華経を弘む るを以て現世安穏後生善処と申すなり云云。 一皆悉到於一切智地の事 仰に云く一切智地と云うは法華経なり、譬えば三千大千世界の土地草木人畜等皆大地 に備りたるが如くなり、八万法蔵十二部経悉く法華に帰入せしむるなり、皆悉の二字をば善人も悪人も迷も悟も 一切衆生の悪業も善業も其の外薬師大日弥陀並びに地蔵観音横に十方堅に三世有りとある諸仏の具徳諸菩薩の行 徳惣じて十界の衆生の善悪業作等を皆悉と説けり、是を法華経に帰入せしむるを一切智地の法華経と申すなり、 されば文句の七に云く皆悉到於一切智地とは、地とは実相なり、究竟して二に非ず故に一と名くるなり、其の性 広博なり、故に名けて切と為す、寂にして常照なり、故に名けて智と為す、無住の本より一切の法を立す、故に 名けて地と為す、此れ円教の実説なり、凡そ所説有るは皆衆生をして此の智地に到らしむ云云、此の釈は一切智 地の四字を委しく判ぜり、一をば究竟と云い切をば広博と釈し P0826 智をば寂而常照と云い地をば無住之本と判ぜり、然るに凡有所説は約教を指し皆令衆生は機縁を納るるなり、十 界の衆生を指して切と云い凡有所説を指して、究竟非二故名一也と云えり、一とは三千大千世界十方法界を云う なり、其の上に人畜等あるは地なり、記の七に云く、切を衆に訓ずと文、仍つて一切の二字に法界を尽せり、諸 法は切なり実相は一なり、所詮法界実相の妙体照而常寂の一理にして十界三千一法性に非ずと云う事なし是を一 と説くなり、さて三千の諸法の己己に本分なれば切の義なり、然らば一は妙切は法なり、妙法の二字一切の二字 なり、無住之本は妙の徳立一切法は法の徳なり、一切智地とは南無妙法蓮華経是なり一切智地即一念三千なり、 今末法に入つて一切智地を弘通するは日蓮等の類い是なり、然るに一とは一念なり切とは三千なり、一心より松 よ桜よと起るは切なり、是は心法に約する義なり、色法にては手足等は切なり、一身なるは一切なり、所詮色心 の二法一切智地にして南無妙法蓮華経なり云云。 一此の一切智地の四字 に法華経一部八巻文文句句を収めたり、此の一切智地とは三諦一諦非三非一なり、三智 に約すれば空智なり、さては三諦とは云い難し、然りと雖も三諦一諦の中の空智なり、されば三諦に於て三三九 箇の三諦あり、先ず空諦にて三諦を云う時は空諦と呼出だすが仮諦空諦なるは空諦なり不二するは中道なり、三 諦同じく此くの如く心得可きなり、所詮此の一切智地をば九識法性と心得可きなり、九識法性をば、迷悟不二凡 聖一如なれば空と云うなり、無分別智光を空と云うなり、此の九識法性とは、いかなる所の法界を指すや、法界 とは十界なり、十界即諸法なり、此の諸法の当体本有の妙法蓮華経なり、此の重に迷う衆生の為に、一仏現じて 分別説三するは、九識本法の都を立出ずるなり、さて終に本の九識に引入する、夫れを法華経とは云うなり、一 切智地とは是れなり、一切智地は我等衆生の心法なり心法即ち妙法なり一切智地とは是なり云云。 P0827 一根茎枝葉の事 仰に云く此の文をば釈には信戒定慧と云云、此の釈の心は草木は此の根茎枝葉を以て増長と云 うなり、仏法修行するも又斯くの如し、所詮我等衆生法華経を信じ奉るは根をつけたるが如し、法華経の文の如 く是名持戒の戒体を本として、正直捨方便但説無上道の如くなるは戒なり、法華経の文相にまかせて、法華三昧 を修するは定なり、題目を唱え奉るは慧なり、所謂法界悉く生住異滅するは信己己本分は戒三世不改なるは定な り、各各の徳義を顕したるは慧なり、是れ即ち法界平等の根茎枝葉なり、是れ即ち真如実相の振舞なり、所謂戒 定慧の三学妙法蓮華経なり、此れを信ずるを根と云うなり、釈に云く三学倶に伝うるを名けて妙法と日うと云云 。 一根茎枝葉の事 仰に云く此れは我等が一身なり、根とは心法なり茎とは我等が頭より足に至るまでなり、枝と は手足なり、葉とは毛なり、此の四を根茎枝葉と説けり、法界三千此の四を具足せずと云う事なし、是れ即ち信 戒定慧の体にして実相一理の南無妙法蓮華経の体なり、法華不信の人は根茎枝葉ありて増長あるべからず枯槁の 衆生なるべし云云。 一枯槁衆生の事 仰に云く、法華経を持ち奉る者は、枯槁の衆生に非ざるなり、既に法華経の種子を受持し奉る が故なり、謗法不信の人は下種無き故に枯槁の衆生なり、されば、妙楽大師の云く、余教を以て種と為さず文。 一等雨法雨の事 仰に云く等とは平等の事なり、善人悪人、二乗闡提、正見邪見等の者にも、妙法の雨を惜まず 平等にふらすと云う事なり、されば法の雨を雨すと云う時は、大覚世尊ふらしてに成り給えり、さて、法の雨ふ りてとよむ時は、本より実相平等の法雨は、常住本有の雨なれば、今始めてふるべきに非ず、されば、諸法実相 を、譬喩品の時は風月に譬えたり、妙楽大師は何ぞ隠れ何ぞ顕れんと釈せり、実相の法雨は三世常恒にして、隠 顕更に無きなり、 P0828 所詮、等の字はひとしくとよむ時は、釈迦如来の平等の慈悲なり、さて、ひとしきとよむ時は、平等大慧の妙法 蓮華経なり、ひとしく法の雨をふらすとは、能弘につけたり、ひとしき法の雨ふりたりと読む時は、所弘の法な り、所詮法と云うは、十界の諸法なり、雨とは十界の言語音声の振舞なり、ふるとは自在にして地獄は洞燃猛火 、乃至仏界の上の所作音声を、等雨法雨とは説けり、此の等雨法雨は法体の南無妙法蓮華経なり、今末法に入つ て、日蓮等の類いの弘通する題目は、等雨法雨の法体なり、此の法雨地獄の衆生餓鬼畜生等に至るまで同時にふ りたる法雨なり、日本国の一切衆生の為に付属し給う法雨は題目の五字なり、所謂日蓮建立の御本尊南無妙法蓮 華経是なり云云、方便品には本末究竟等と云えり、譬喩品には等一大車と云えり、此の等の字を重ねて説かれた り、或は如我等無異と云えり、此の等の字は宝塔品の如是如是と同じなり、所詮等とは南無妙法蓮華経なり、法 雨をふらすとは今身より仏身に至るまで持つや否やと云う受持の言語なり云云。 一等雨法雨の事 仰に云く此の時は妙法実相の法雨は十界三千下は地獄上は非想非非想まで横に十方竪に三世に 亘つて妙法の功徳をふるを等とは云うなり、さてふるとは一切衆生の色心妙法蓮華経と三世常住ふるなり云云、 一義に云く、此の妙法の雨は九識本法の法体なり、然るに一仏現前して説き出す所の妙法なれば、法の雨をふら すと云うなり、其の故は、ふらすと云うは上より下へふるを云うなり、仍つて従果向因の義なり、仏に約すれば 、第十の仏果より九界へふらす、法体にてはふる処もふらす処も、真如の一理なり識分にては八識へふり下りた るなり、然らば今日蓮等の類い南無妙法蓮華経を日本国の一切衆生の頂上にふらすを法の雨をふらすと云うなり 云云。 一如従飢国来忽遇大王Oの事 仰に云く此の文は中根の四大声聞法華に来れる事、譬えばうえたる国より来りて 大王のそなえに値うが如くの歓喜なりと云えり、 P0829 然らば此の文の如くならば法華已前の人は餓鬼界の衆生なり、既に飢国来と説けり、大王Oとは醍醐味なり、中 根の声聞法華に来つて一乗醍醐の法味を得て忽に法王の位に備りたり、忽の字は爾前の迂廻道の機に対して忽と 云うなり、速疾頓成の義を忽と云うなり、仮令外用の八相を唱うる事は所化をして仏道に進めんが為なり、所詮 末法に入つては謗法の人人は餓鬼界の衆生なり、此の経に値い奉り南無妙法蓮華経に値い奉る事は併ら大王Oた り、忽遇の遇の字肝要たり、釈に云く、成仏の難きには非ず、此の経に値うをかたしとすと云えり、不軽品に云 く復遇常不軽と云云、厳王品に云く生値仏法云云、大王のOに値いたり、最も以て南無妙法蓮華経を信受し奉る 可きなり、此の経文の如くならば法華より外の一切衆生はいかに高貴の人なりとも餓鬼道の衆生なり、十羅刹女 は餓鬼界の羅刹なれども法華経を受持し奉る故に餓鬼に即する一念三千なり、法華へ来らずんば何れも餓鬼飢饉 の苦みなるべし、所詮必ず中根の声聞領解の言に我身を餓鬼に類する事は餓鬼は法界に食ありと云えども食する 事を得ざるなり、諸法実相の一味の醍醐の妙法あれども終に開覚に能えざる間四十余年食にうえたり云云、一義 に云く序品方便より諸法実相の甘露顕れて南無妙法蓮華経あれども広略二重の譬説段まで悟らざるは餓鬼の満満 とある食事をくらわざるが如し、所詮日本国の一切衆生は餓鬼界の衆生なり、大王Oとは所謂南無妙法蓮華経是 なり、遇の字には人法を納めたり、仍つて末に如飢須教食と云えり、うえたるとも大王のをしえを待ちて醍醐を 食するが如しと云えり、今南無妙法蓮華経有れども今身より仏身に至るまでの受持をうけずんば成仏は之れ有る べからず、教とは爾前無得道法華成仏の事なり、此の教をうけずんば法華経を読誦すとも大王の位に登る事之れ 有る可からず醍醐は題目の五字なり云云。 一大通智勝仏十劫坐道場仏法不現前不得成仏道の事 仰に云く此経文は一切衆生の本法流転を説かれたり、され ば釈にも出世以前と判ぜり、 P0830 此は大通仏出世し給えども十小劫の間一経も説給わずと云う経文なり、仍て仏法も現前せざる故に不得成仏と云 えり、されども釈を見るに出世以前と云う時は、此の経文は何なる事ぞ此は本法の重を説かれたり、一仏出世す れば流転門となる、一仏も出世無き時は、本法不思議の体なり、迷悟もなく、生仏もなく、成仏もなく、不成仏 もなきなり、仍つて不得成仏道と云えり、抑も本法と申すは水があつくなり、火がつめたくならば流転門なるべ し、水はいつもつめたく、火はいつもあつく、地獄は何も火焔餓鬼はいつも飢渇其の外万法己己の当位当位の侭 なるを本法の体と云うなり、此の重を説き顕したる経文なり、此の本法の重は法華経なり、権教は流転なり、此 の流転の衆生を本法の重に引入せられんとての仏の出世なり、其の本法と云うは此の経なり、所詮此の経文本法 とは大通智勝仏と云うは我等衆生の色心なり、十劫と云うは十界なり、坐道場と云うは十界の住所其の侭道場な り、道場なれば寂光土なり、法界寂光土にして、十界の衆生悉く諸法実相の仏なれば一仏現ずべきに非ず、迷の 衆生無ければ説く可き法も無し、仍つて仏法不現前と云えり、不得成仏道とは始覚本覚の成仏と云う事も無し、 本法不思議の体にして万法本有なり、之れに依つて釈には出世以前と判ぜり、然らば、其の本法の体とは、所詮 南無妙法蓮華経なり、此の本法の内証に引入せんが為に、仏は四十余年誘引し、終に第五時の本法を説き給えり 、今末法に入つて上行所伝の本法の南無妙法蓮華経を弘め奉る、日蓮世間に出世すと云えども、三十二歳までは 、此の題目を唱え出さざるは、仏法不現前なり、此の妙法蓮華経を弘めて、終には本法の内証に引入するなり日 蓮豈大通智勝仏に非ずや、日本国の一切衆生こそ十劫坐道場とて十界其の侭本法の南無妙法蓮華経へ引入するな り、所詮信心を出だして南無妙法蓮華経と唱え奉る可き者なり云云。 一貧人見此珠其心大歓喜の事 仰に云く此珠とは一乗無価の宝珠なり、貧人とは下根の声聞なり、惣じて一切衆 生なり、 P0831 所詮末法に入つて此珠とは南無妙法蓮華経なり、貧人とは日本国の一切衆生なり、此の題目を唱え奉る者は心大 歓喜せり、されば見宝塔と云う見と此珠とは同じ事なり所詮此珠とは我等衆生の一心なり、一念三千なり此の経 に値い奉る時、一念三千と開くを珠を見るとは云うなり、此の珠は広く一切衆生の心法なり此の珠は体中にある 財用なり、一心に三千具足の財を具足せり、此の珠を方便品にして諸法実相と説き、譬喩品にては大白牛車三草 二木五百由旬の宝塔、共に皆一珠の妙法蓮華経の宝珠なり、此の経文色心の実相歓喜を説けり見此珠の見は色法 なり、其心大と云うは心法なり、色心共に歓喜なれば大歓喜と云うなり、所詮此珠と云うは我等衆生の心法なり 、仍つて一念三千の宝珠なり、所謂妙法蓮華経なり、今末代に入つて此の珠を顕す事は日蓮等の類いなり所謂未 會有の大曼荼羅こそ正しく一念三千の宝珠なれ、見の字は日本国の一切衆生、広くは一閻浮提の衆生なり、然り と雖も其心大歓喜と云う時は、日蓮が弟子檀那等の信者をさすなり、所詮煩悩即菩提生死即涅槃と体達する、其 心大歓喜なり、されば、我等衆生五百塵点の下種の珠を失いて、五道六道に輪廻し、貧人となる、近くは三千塵 点の下種を捨てて備輪諸道せり、之れに依つて貧人と成る、今此の珠を釈尊に値い奉りて見付け得て本の如く取 り得たり、此の故に心大歓喜せり、末法当今に於いて妙法蓮華経の宝珠を受持し奉りて、己心を見るに、十界互 具百界千如一念三千の宝珠を分明に具足せり、是れ併ら末法の要法たる題目なり云云。 一如甘露見潅の事 仰に云く甘露とは天上の甘露なり、されば妙楽大師云く実相常住は甘露の如し是れ不死の薬 云云、此の釈の心は諸法実相の法体をば甘露に譬えたり、甘露は不死の薬と云えり、所詮妙とは不死の薬なり、 此の心は不死とは法界を指すなり、其の故は森羅三千の万法を不思議と歎じたり、生住異滅の当位当位三世常恒 なるを不死と云う、本法の徳として水はくだりつめたく火はのぼりあつし、此れを妙と云う、此れ即ち不思議な り、此の重を不死とは云うなり、 P0832 甘露と妙とは同じ事なり、然らば法界の侭に閣いて妙法なりと説くを本法とも甘露とも云えり、火は水にきゆる 本法にして不死なり、十界己己の当位当位の振舞常住本有なるを甘露とも妙法とも不思議とも本法とも止観とも 云えり、所詮末法に入つて甘露とは南無妙法蓮華経なり、見潅とは受持の一行なり云云。 一若有悪人以不善心等の事 仰に云く悪人とは在世にては提婆瞿伽利等なり、不善心とは悪心を以て仏を罵詈し 奉る事を説くなり、滅後には悪人とは弘法慈覚智証善導法然等是なり、不善心とは謗言なり此の謗言を書写した る十住心等選択集等の謗法の書どもなり、さて末法に入て善人とは日蓮等の類いなり善心とは法華弘通の信心な り所謂南無妙法蓮華経是なり云云。 一如是如是の事 仰に云く釈に云く法相の是に如し根性の是に如するなり文、法相の是に如すとは諸法実相を重 ねて如是と説かれたり、根性の是に如すとは、九法界を説かれたり、然れば機法共に釈迦如来の所説の如く真実 なりと証明し給えり、始の如是は教一開会なり次の如是は人一開会なり、権教の意は諸法を妄法ときらいし隔別 不融の教なり、根性に於ては性欲不同なれば種種に説法し給えり、仍つて人も成仏せず、今の経の心は諸法実相 の御経なれば十界平等に授くる所の妙法なり、根性は不同なれども同じく如是性の一性なり、所詮今末法に入つ ての如法相是は塔中相承の本尊なり如根性是也と云うは十界宛然の尊像なり法相は南無妙法蓮華経なり、根性は 日本国の一切衆生広くは一閻浮提の衆生なり云云。 一是真仏子住淳善地の事 仰に云く末法当今に於て釈迦如来の真実の御子と云うは法華経の行者なり、其の故は 上の文に能於来世読持此経と説けり来世とは末法なり、読むと云うは法華経の如説修行の行者なり、弘法慈覚智 証善導法然等読みて云く第三の劣戯論の法捨閉閣抛理同事勝等と読むは謗法にして三仏の御舌を切るに非ずや何 に況や持たんをや、 P0833 伝教大師云く法華経を讚むると雖も還つて法華の心を死すとは是なり、今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉 る人は、読持此経の人なり、豈是真仏子に非ずや淳善地は寂光土に非ずや、是真仏子の子の字は十界の衆生なり 、所詮此の子の字は法華経の行者に限る、悉是吾子の子は孝不孝を分別せざる子なり、我等皆似仏子の子は中根 の声聞仏子に似たりと説かれたり、為治狂子故の子は、久遠の下種を忘れたれば物にくるう子なり、仍つて釈尊 の御子にも物にくるう子もあり、不孝の子もあり、孝養の子もあり、所謂法華経の行者真実の釈尊の御子なりと 、釈迦多宝分身三千三百万億那由佗の世界に充満せる諸仏の御前にして孝不孝の子を定めをき給えり、父の業を つぐを以て子とせり、三世の諸仏の業とは南無妙法蓮華経是なり、法師品に行如来事と説けり云云、法華経は母 なり釈尊は父なり我等衆生は子なり、無量義経に云く諸仏の国王と是の経の夫人と和合して共に是の菩薩の子を 生み給う文、菩薩とは法華経の行者なり、法師品に云く在家出家行菩薩道云云。 一非口所宣非心所測の事 仰に云く非口所宣は色法非心所測は心法なり、色心の二法を以て大海にして教化した る衆生を宣測するに非ずと云えり、末に至つては広導諸群生と説かれたり云云。 一不染世間法如蓮華在水従地而涌出の事 仰に云く、世間法とは全く貪欲等に染せられず、譬えば蓮華の水の中 より生ずれども淤泥にそまざるが如し、此の蓮華と云うは地涌の菩薩に譬えたり、地とは法性の大地なり所詮法 華経の行者は蓮華の泥水に染まざるが如し、但だ唯一大事の南無妙法蓮華経を弘通するを本とせり、世間の法と は国王大臣より所領を給わり官位を給うとも夫には染せられず、謗法の供養を受けざるを以て不染世間法とは云 うなり、所詮蓮華は水をはなれて生長せず水とは南無妙法蓮華経是なり、本化の菩薩は蓮華の如く過去久遠より 已来本法所持の菩薩なり蓮華在水とは是なり、所詮此の水とは我等行者の信心なり、蓮華は本因本果の妙法なり 信心の水に妙法蓮華は生長せり、 P0834 地とは我等衆生の心地なり涌出とは広宣流布の時一閻浮提の一切衆生法華経の行者となるべきを涌出とは云うな り云云。 一願仏為未来演説令開解の事 仰に云く此の文は弥勒菩薩等末法当今の為に我従久遠来教化是等衆の言を演説令 開解せしめ給えと請じ奉る経文なり、此の請文に於て寿量品は顕れたり五百塵点の久遠の法門是なり、開解とは 教主釈尊の御内証に此の分ををさえ給うを願くは開かしめ給え同じく一会の大衆の疑をも解かしめ給えと請する なり、此の開解の語を寿量品にして汝等当信解と誡め給えり、若し開解し給わずんば大衆皆法華経に於て疑惑を 生ず可しと見給えり、疑を生ぜば三悪道に堕つべしと既に弥勒菩薩申されたり、此の時寿量品顕れずんば即当堕 悪道すべきなり寿量品の法門大切なるは是なり、さて此の開解の開に於て二あり、迹門の意は諸法を実相の一理 と会したり、さては諸法を実相と開きて見れば十界悉く妙法実相の一理なりと開くを開仏智見と説けり、さて本 門の意は十界本有と開いて始覚のきづなを解きたり、此の重を開解と申されたり仍つて演説の二字は釈尊開解の 両字は大衆なり、此の演説とは寿量品の久遠の事なり、終に釈尊寿量品を説かせ給いて一切大衆の疑惑を破り給 えり云云。 一譬如良医智慧聰達の事 仰に云く良医とは教主釈尊智慧とは八万法蔵十二部経なり聡達とは三世了達なり薬と は妙法の良薬なり、さて寿量品の意は十界本有と談ぜりされば此の薬師とは一切衆生の事なり、智慧とは万法己 己の自受用報身の振舞なり聡達とは自在自在に振舞うを聡達とは云うなり、所詮末法当今の為の寿量品なれば法 華経の行者の上の事なり、此の智慧とは南無妙法蓮華経なり、聡達とは本有無作三身なりと云う事なり、元品の 無明の大良薬は南無妙法蓮華経なり、智とは一切衆生の力なり、慧とは一切衆生の言語音声なり、故に偈頌に云 く我智力如是慧光照無量と云えり云云。 P0835 一一念信解の事 仰に云く此の経文は一念三千の宝珠を納めたる函なり此れは現在の四信の初の一念信解なり、 さて滅後の五品の初の十心具足初随喜品も一念三千の宝を積みたる函なり、法華経の骨髄末法に於て法華経の行 者の修行の相貌分明なり、所詮信と随喜とは心同じなり随喜するは信心なり信心するは随喜なり一念三千の法門 は信心随喜の函に納りたり、又此の函とは所謂南無妙法蓮華経是なり又此の函は我等が一心なり此の一心は万法 の総体なり総体は題目の五字なり、一念三千と云うが如く一心三千もあり釈に云く介爾も心有れば即ち三千を具 すと、又宝函とは我等が色心の二法なり。本迹両門生死の二法止観の二法なり所詮信心の函に入れたる南無妙法 蓮華経の函なり云云。 一見仏聞法信受教誨の事 仰に云く此の経文は一念随喜の人は五十の功徳を備うべし、然る間見仏聞法の功徳を 具足せり、此の五十展転の五十人の功徳を随喜功徳品には説かれたり、仍つて世世生生の間見仏聞法の功徳を備 えたり、所詮末法に入つては仏を見るとは寿量品の釈尊法を聞くとは南無妙法蓮華経なり、教誨とは日蓮等の類 い教化する所の諸宗無得道の教誡なり、信受するは法華経の行者なり、所詮寿量開顕の眼の顕れては、此の見仏 は無作の三身なり、聞法は万法己己の音声なり、信受教誨は本有随縁真如の振舞なり、是れ即ち色心の二法なり 、見聞とは色法なり、信受は信心領納なれば心法なり、所謂色心の二法に備えたる南無妙法蓮華経是なり云云。 一若復有人以七宝満是人所得其福最多の事 仰に云く此の経文は七宝を以て三千大千世界に満てて四聖を供養せ んよりは法華経の一偈を受持し奉らんにはをとれりと説かれたり、天台大師は生養成栄の四の義を以て、法華経 の功徳を釈し給えり、所詮末法に入つては題目の五字即ち是なり、此の妙法蓮華経の五字は万法能生の父母なり 、生養成栄も亦復是くの如きなり、仍て釈には法を以つて本と為すと釈せり、三世十方の諸仏は、妙法蓮華経を 以て父母とし給えり、 P0836 此の故に四聖を供養するよりも法華経を持つは勝れたり、七宝は世間の財宝なり、四聖は滅に帰する仏菩薩羅漢 なり、さて妙法の功徳は一得永不失なれば朽失せざる功徳なり、此の故に勝れたり云云。 一妙音菩薩の事 仰に云く妙音菩薩とは、十界の語言音声なり、此の音声悉く慈悲なり、菩薩とは是れなり。 一爾時無尽意菩薩の事 仰に云く此の菩薩は空仮中の三諦なり、意の一字には一切の法門を摂得するなり意と云 うは中道の事なり無は空諦なり尽とは仮諦なり、所謂意と云うは南無妙法蓮華経なり、一切諸経の意三世の諸仏 の題目の五字なり所詮法華の行者は信心を以て意とせり云云。 一観音妙智力の事 仰に云く妙とは不思議なり、智とは随縁真如の智力なり、森羅三千の自受用智なり、観音は 円観なり、円観とは一念三千なり、観音とは法華の異名なり、観音と法華とは眼目の異名と釈する間法華経の異 名なり、観とは円観音は仏機なり、仍つて観音の二字は人法一体なり、所謂一心三観一念三千是なり云云。 一自在之業の事 仰に云く此の自在之業とは自受用報身の智力なり、森羅三千の諸法作業をさして云うなり、其 の所作のまま法華経の意は不思議の自在之業なりと説けり、此の自在之業の本は南無妙法蓮華経是なり云云。 一妙法蓮華経陀羅尼の事 仰に云く妙法蓮華経陀羅尼とは正直捨方便但説無上道なり、五字は体なり陀羅尼は用 なり妙法の五字は我等が色心なり、陀羅尼は色心の作用なり、所詮陀羅尼とは呪なり、妙法蓮華経を以て煩悩即 菩提生死即涅槃と呪いたるなり、日蓮等の類い南無妙法蓮華経を受持するを以て呪とは云うなり、若有能持即持 仏身とまじないたるなり、 P0837 釈に云く陀羅尼とは諸仏の密号と判ぜり、所詮法華折伏破権門理の義遮悪持善の義なり云云。 一六万八千人の事 仰に云く六とは六根なり、万とは六根に具わる処の煩悩なり八とは八苦の煩悩なり千とは八 苦に具足する煩悩なり、是れ即ち法華経に値い奉りて六万八千の功徳の法門と顕るるなり、所詮日蓮等の類い南 無妙法蓮華経と唱え奉る外に六万八千の功徳の法門之れ無きなり云云。 一妙荘厳王の事 仰に云く邪見即正の手本なり、所詮森羅三千の万法妙を以て荘厳したる王なり妙とは称歎の語 なり荘厳とは色法なり王とは心法なり諸法の色心を不思議とほめたり、然れば、妙荘厳王の言三千の諸法三諦法 性の当位なり、所詮日蓮等の類南無妙法蓮華経を以て色心を荘厳したり、此の荘厳とは別してかざり立てたるに は非ず当位即妙の荘厳なり、煩悩即菩提生死即涅槃是なり云云。 一華厳大日観経等の凡夫の得道の事 仰に云く彼等の衆皆各各其の経経の得道に似たれども真実には法華の得道 なり、所謂三五下種の輩なり経に云く始見我身聞我所説文、妙楽大師云く脱は現に在りと雖も具に本種を騰ぐと 云えり本種と云うは南無妙法蓮華経是なり云云。 一題目の五字を以て下種の証文と為すべき事 仰に云く経に云く教無量菩薩畢竟住一乗文、妙楽大師の云く余教 を以て種と為さず文、無量の菩薩とは日本国の一切衆生を菩薩と開会して題目を教えたり、畢竟とは題目の五字 に畢竟するなり住一乗とは乗此宝乗直至道場是なり文、下種とはたねを下すなり種子とは成仏の種の事なり、上 の経文に教無量菩薩の教の一字は下種の証文なり教とは題目を授くる時の事なり、権教無得道法華得道と教うる を下種とは云うなり、末法に入つて此の経文を出ださん人は有る可からざるなり慥に塔中相承の秘文なり下種の 証文秘す可し云云。 P0838 一題目の五字末法に限つて持つ可きの事 仰に云く経に云く、悪世末法時能持是経者文、此の経とは題目の五字 なり、能の一字に心を留めて之れを案ずべし云云、末代悪世日本国の一切衆生に持てと云う経文なり云云。 一天台云く是我弟子応弘我法の事 仰に云く我が弟子とは上行菩薩なり我が法とは南無妙法蓮華経なり、権教乃 至始覚等は随他意なれば他の法なり、さて此の題目の五字は五百塵点より已来、証得し給える法体なり故に我が 法と釈せり、天台云く此の妙法蓮華経は本地甚深の奥蔵なり、三世の如来の証得し給える所とは是れなり。 一色心を心法と云う事 仰に云く玄の十に云く請を受けて説く時只だ是れ教の意を説く教意は是れ仏意なり仏意 は即ち是れ仏智なり仏智至つて深し是の故に三止四請す此くの如きの艱難余経に比するに余経は則ち易し云云、 此の釈の意分明なり教意と仏意と仏智とは何れも同じ事なり、教は二十八品なり意は題目の五字なり惣じて仏意 とは法華経の異名なり、法華経を以て一切経の心法とせり又題目の五字を以て一代説教本迹二門の神とせり、経 に云く妙法蓮華経如来寿量品是なり、此の題目の五字を以て三世の諸仏の命根とせりさて諸経の神法華経なりと 云う証文は妙法蓮華経方便品と題したる是なり云云。 一無作の応身我等凡夫也と云う事 仰に云く釈に云く凡夫も亦三身の本を得たりと云云、此の本の字は応身の事 なりされば本地無作本覚の体は無作の応身を以て本とせり仍つて我等凡夫なり、応身は物に応う身なり其の上寿 量品の題目を唱え出し奉るは真実に応身如来の慈悲なり云云。 一諸河無鹹の事 仰に云く此無鹹の事をば諸教無得道に譬えたり大海のしをはゆきをば法華経の成仏得道に譬え たり、又諸経に一念三千の法門無きは、諸河にうしをの味無きが如く死人の如し、 P0839 法華経に一念三千の法門有るはうしをの大海にあるが如く生きたる人の如し、法華経を浅く信ずるはあわのうし をの如し、深く信ずるは、海水の如し、あわはきえやすし、海水は消えざるなり、如説修行最も以て大切なり、 然りと雖も、諸経の大河の極深なるも、大海のあわのしをの味をば具足せず、権教の仏は法華経の理即の凡夫に は百千万倍劣るなり云云。 一妙楽大師の釈に末法之初冥利不無の釈の事 仰に云く此の釈の心は末法に於て冥の利益迹化の衆あるべしと云 う事なり、此の釈は薬王品の此経即為閻浮提人病之良薬若人有病得聞是経病即消滅不老不死云云、此の経文の意 を底に含めて釈せり、妙楽云く然るに後五百は、且らく一往に従う、末法の初冥利無きにあらず、且く大教の流 行す可き時に拠る、故に五百と云う文、仍つて本化の菩薩は顕の利益迹化は冥の利益なるべし云云。 一爾前経瓦礫国の事 仰に云く法華経の第三に云く、如従飢国来忽遇大王Oと云云、六の巻に云く我此土安穏天 人常充満我浄土不毀云云、此の両品の文の意は権教は悉く瓦礫の旅の国なり、あやまりて本国と思いて都と思わ ん事迷の故なり、一往四十二年住したる国なれば衆生皆本国と思えり、本国は此の法華経なり、信解品に云く遇 向本国と、三五の下種の所を指して本国とも浄土とも大王Oとも云うなり、下種の心地即ち受持信解の国なり云 云。 一無明悪酒の事 仰に云く無明の悪酒に酔うと云う事は弘法慈覚智証法然等の人人なり、無明の悪酒と云う証文 は勧持品に云く、悪鬼入其身是なり、悪鬼と悪酒とは同じ事なり悪鬼の鬼は第六天の魔王の事なり悪酒とは無明 なり無明即魔王魔王即無明なり、其身の身とは日本国の謗法の一切衆生なり、入ると呑むとは同じ事なり、此の 悪鬼入る人は阿鼻に入る、さて法華経の行者は入仏知見道故と見えて仏道に入る得入無上道とも説けり、相構え 相構えて無明の悪酒を恐るべきなり云云。 P0840 一日蓮己証の事 仰に云く寿量品の南無妙法蓮華経是れなり、地涌千界の出現末代の当世の別付属の妙法蓮華経 の五字を一閻浮提の一切衆生に取次ぎ給うべき仏勅使の上行菩薩なり云云、取次とは取るとは釈尊より上行菩薩 の手へ取り給うさて上行菩薩又末法当今の衆生に取次ぎ給えり是を取次ぐとは云うなり、広くは末法万年までの 取次なり、是を無令断絶とは説かれたり、又結要の五字とも申すなり云云、上行菩薩取次の秘法は所謂南無妙法 蓮華経なり云云。 一釈尊の持言秘法の事 仰に云く持言の秘法の経文とは寿量品に云く、毎自作是念の文是なり、毎の字は三世常 住なり、是念の念とは、わすれ給わずして内証に具足し給えり故に持言なり、秘法とは南無妙法蓮華経是なり秘 す可し秘す可し云云。 一日蓮門家の大事の事 仰に云く此の門家の大事は涌出品の前三後三の釈なり、此の釈無くんば本化迹化の不同 像法付属末法付属迹門本門等の起尽之れ有る可からず、既に止善男子の止の一字は日蓮門家の大事なり秘す可し 秘す可し、総じて止の一字は正しく日蓮門家の明鏡の中の明鏡なり口外も詮無し、上行菩薩等を除いては総じて 余の菩薩をば悉く止の一字を以て成敗せり云云。 一日蓮が弟子臆病にては叶う可からざる事 仰に云く此の意は問答対論の時は爾前迹門の釈尊をも用う可からざ るなり、此れは臆病にては釈尊を用いまじきかなんど思うべき故なり、釈尊をさえ用う可からず何に況や其の以 下の等覚の菩薩をやまして謗法の人人に於ておや、所謂南無妙法蓮華経の大音声を出だして諸経諸宗を対治すべ し、巧於難問答其心無所畏とは是なり云云。 一妙法蓮華経の五字を眼と云う事 仰に云く法華第四に云く、仏滅度後能解其義是諸天人世間之眼と云云、 P0841 此の経文の意は、法華経は人天二乗菩薩仏の眼目なり、此の眼目を弘むるは日蓮一人なり、此の眼には五眼あり 、所謂肉眼天眼慧眼法眼仏眼なり、此の眼をくじりて別に眼を入れたる人あり、所謂弘法大師是なり、法華経の 一念三千即身成仏諸仏の開眼を止めて、真言経にありと云えり、是れ豈法華経の眼を抽れる人に非ずや、又此の 眼をとじふさぐ人あり所謂法然上人是れなり、捨閉の閉の文字は、閉眼の義に非ずや、所詮能弘の人に約しては 、日蓮等の類い世間之眼なり、所弘の法に随えば、此の大乗経典は、是れ諸仏の眼なり、所詮眼の一字は一念三 千の法門なり、六万九千三百八十四字を此の眼の一字に納めたり、此の眼の字顕われて見れば煩悩即菩提生死即 涅槃なり、今末法に入つて、眼とは所謂未會有の大曼荼羅なり、此の御本尊より外には眼目無きなり云云。 一法華経の行者に水火の行者の事 仰に云く総じて此の経を信じ奉る人に水火の不同あり、其の故は火の如きの 行者は多く水の如き行者はまれなり、火の如しとは此の経のいわれをききて火炎のもえ立つが如く貴く殊勝に思 いて信ずれどもやがて消失す、此れは当座は大信心と見えたれども其の信心の灯きゆる事やすしさて水の如きの 行者と申すは水は昼夜不退に流るるなり少しもやむ事なし、其の如く法華経を信ずるを水の行者とは云うなり云 云。 一女人と妙と釈尊と一体の事 仰に云く女人は子を出生す、此の出生の子又子を出生す此くの如く展転して無数 の子を出生せり、此の出生の子に善子もあり悪子もあり端厳美麗の子もあり醜陋の子もあり長のひくき子もあり 大なる子もあり男子もあり女子もあり云云、所詮妙の一字より万法は出生せり地獄もあり餓鬼もあり乃至仏界も あり権教もあり実教もあり善もあり悪もあり諸法を出生せり云云、又釈迦一仏の御身より一切の仏菩薩等悉く出 生せり、阿弥陀薬師大日等は悉く釈尊の一月より万水に浮ぶ所の万影なり、 P0842 然らば女人と妙と釈尊との三全く不同無きなり、妙楽大師の云く妙即三千三千即法云云、提婆品に云く有一宝珠 価直三千大千世界是なり云云。 一置不呵責の文の事 仰に云く此の経文に於ては日蓮等の類のおそるべき文字一字之れ有り、若し此の文字を恐 れざれば縦い当座は事なしとも未来無間の業たるべし、然らば無間地獄へ引き入る獄卒なるべし夫れは置の一字 是なり云云、此の置の一字は獄卒なるべし謗法不信の失を見ながら聞きながら云わずして置かんは必ず無間地獄 へ堕在す可し、仍つて置の一字獄卒阿防羅刹なるべし尤も以て恐る可きは置の一字なり云云、所詮此の経文の内 に獄卒の一字を恐るべきなり云云、此の獄卒の一字を深く之を思う可し、日蓮は此の字を恐る故に建長五年より 今弘安年中まで在在所所にて申しはりしなり只偏に此の獄卒を脱れんが為なり、法華経には若人不信とも生疑不 信者とも説き給えり、法華経の文文句句をひらき涅槃経の文文句句をひらきたりとも置いていわずんば叶う可か らざるは此の置の一字より外に獄卒は無きなり云云。 一異念無く霊山浄土へ参る可き事 仰に云く異念とは不信の事なり若し我が心なりとも不信の意出来せば忽に信 心に住すべし、所詮不信の心をば師となすべからず信心の心を師匠とすべし浄心信敬に法華経を修行し奉るべき なり、されば能持是経能説此経と説きて能の字を説かせ給えり霊山ここにあり四土一念皆常寂光とは是なり云云 。 一不可失本心の事 仰に云く此の本心と云うは法華経の信心の事なり、失と申すは謗法の人にすかされて法華経 を捨つる心の出来するを云うなり、されば天台大師云く若し悪友に値えば則ち本心を失うと云云、此の釈に悪友 とは謗法の人の事なり、本心とは法華経なり、法華経を本心と云う意は諸法実相の御経なれば十界の衆生の心法 を法華経とは申すなり、而るに此の本心を引きかえて迷妄の法に着するが故に本心を失うなり、此の本心に於て は三五の下種の法門なり、 P0843 若し善友に値う時んば失う所の本心を忽に見得するなり、所謂迦葉舎利弗等是なり、善友とは釈迦如来悪友とは 第六天の魔王外道婆羅門是なり、所詮末法に入つて本心とは日蓮弘通の南無妙法蓮華経是なり、悪友とは法然弘 法慈覚智証等是なり、若し此の題目の本心を失せんに於ては又三五塵点を経べきなり、但、如是展転至無数劫な るべし、失とは無明の酒に酔いたる事なり仍て本心を失うと云うなり、此の酔をさますとは権教を捨てしむるを 云うなり云云。 一天台大師を魔王障礙せし事 仰に云く此の事は随分の秘蔵なり、其の故は天台大師一心三観一念三千の観法を 説き顕さんとし給いしかば父母左右の膝に住して悩まし奉り障礙し給いしなり、是れ即ち第六天の魔王が父母の 形を現じて障礙せしなり、終に魔王に障礙せられ給わずして摩訶止観の法門起れり、何に况や今日蓮が弘むる南 無妙法蓮華経は三世の諸仏の成道の師十方薩ﾄの得道の師匠たり、其の上正像二千年の仏法は爾前迹門なれば、 魔王自身障礙をなさずともなるべし、今末法の時は、所弘の法は、法華経本門の事の一念三千の南無妙法蓮華経 なり、能弘の導師は本化地涌の大菩薩にてましますべし、然る間魔王自身下りて障礙せずんば叶う可からざるな り、仍つて自身下りたる事分明なり、所謂道隆良観最明寺等是なり、然りと雖も諸天善神等は日蓮に力を合せ給 う故に竜口までもかちぬ、其の外の大難をも脱れたり、今は魔王もこりてや候うらん、日蓮死去の後は残党ども 軍を起すべきか、故に夫れも落居は叶う可からざるなり、其の故は第六天の魔王の眷属日本国に四十九億九万四 千八百二十八人なりしが今は日蓮に降参したる事多分なり、経に云く悪鬼入其身とは是なり、此の合戦の起りも 、所詮南無妙法蓮華経是なり、魔王に於て体の魔王用の魔王あり、体の魔王とは法性同共の魔王なり妙法の法是 なり、用の魔王とは此れより出生する第六天の魔王なり、用の魔王は障礙をなす、然れども体用同共の諸法実相 の一理なり、唯有一門の智慧の門に入り、無明法性一体なるべきなり云云、 P0844 所謂摩訶止観の大事の法門是なり、法華経の一代説教に勝れたるは此の故なり、一念三千とは是なり、法華経第 三に云く魔及魔民皆護仏法云云。 一法華経極理の事 仰に云く迹門には二乗作仏本門には久遠実成此をさして極理と云うなり、但し是も未だ極理 にたらず、迹門にして極理の文は諸仏智慧甚深無量の文是れなり、其の故は此の文を受けて文句の三に云く竪に 如理の底に徹し横に法界の辺を窮むと釈せり、さて本門の極理と云うは如来秘密神通之力の文是なり、所詮日蓮 が意に云く法華経の極理とは南無妙法蓮華経是なり、一切の功徳法門釈尊の因行果徳の二法三世十方の諸仏の修 因感果法華経の文文句句の功徳を取り聚めて此の南無妙法蓮華経と成し給えり、爰を以て釈に云く惣じて一経を 結するに唯だ四のみ、其の枢柄を撮つて之を授与す云云、上行菩薩に授与し給う題目の外に法華経の極理は無き なり云云。 一妙法蓮華経五字の蔵の事 仰に云く此の意は妙法の五字の中には一念三千の宝珠あり五字を蔵と定む、天台大 師玄義の一に判ぜり、所謂此の妙法蓮華経は本地甚深の奥蔵なり云云、法華経の第四に云く是れ法華経蔵と云云 、妙華厳法阿含蓮方等華般若経涅槃、又云く妙涅槃法般若蓮方等華阿含経華厳、已上妙法蓮華経の五字には十界 三千の宝珠あり、三世の諸仏は此の五字の蔵の中より或は華厳の宝を取り出だし或は阿含方等般若の宝を取り出 だし種種説法し給えり、加之論師人師等の疏釈も悉く此の五字の中より取り出だして一切衆生に与え給えり、此 等は皆五字の中より取り出だし給えども妙法蓮華経の袋をば持ち給わず、所詮五字は上行菩薩の付属にして更に 迹化の菩薩諸論師いろはざる題目なり、仍つて上行所伝の南無妙法蓮華経は蔵なり、金剛不壊の袋なり此の袋を そのまま日本国の一切衆生には与え給えり、信心を以て此の財宝を受取るべきなり、今末法に入つては日蓮等の 類い受取る所の如意宝珠なり云云。 P0845 一我等衆生の成仏は打かためたる成仏と云う証文の事 仰に云く経に云く無上宝聚不求自得の文是なり、我等凡 夫即極とはたと打かためたる成仏なり所謂不求自得する所の南無妙法蓮華経なればなり云云。 一爾前法華の能くらべの事 仰に云く爾前の経にして十悪五逆等の成仏の能なし、今法華経に十界皆成分明なり 、爾前の経の無能と云う証文とは方便品に云く但以仮名字引導於衆生の文是なり、さて法華経は能と云う証文は 諸法実相の文是なり、今末法に入つて第一の能たる南無妙法蓮華経是なり云云。 一授職の法体の事 仰に云く此の文は唯仏与仏の秘文なり輙く云う可からざる法門なり、十界三千の諸法を一言 を以て授職する所の秘文なり、其の文とは神力品に云く皆於此経宣示顕説の文是なり、此の五字即十界同時に授 職する所の秘文なり十界己己の当体本有妙法蓮華経なりと授職したる秘文なり云云。 一末代譲状の事 仰に云く末代とは末法五百年なり、譲状とは手継の証文たる南無妙法蓮華経是なり此れを譲る に二義之れ有り、一には跡をゆずり二には宝をゆずるなり、一に跡を譲ると云うは釈迦如来の跡を法華経の行者 にゆずり給えり、其の証文に云く如我等無異の文是なり、次に財宝をゆずると云うは釈尊の智慧戒徳を法華経の 行者にゆずり給えり、其の証文に云く無上宝聚不求自得の文是なりと云云、さて此の題目の五字は譲状なり云云 。 一本有止観と云う事 仰に云く本有の止観と云うは大通を以て習うなり、久遠実成道の仏と大通智勝仏と釈尊と の三仏を次の如く仏法僧の三宝と習うなり、此の故に大通は本有の止観なれば即ち三世の諸仏の師範と定めたり 、仍つて大通仏を法と習う、此の法は妙法蓮華経是なり、仍つて証文に云く大通智勝仏十劫坐道場の文是なり十 劫は即ち十界なり云云。 一入末法四弘誓願の事 仰に云く四弘誓願をば一文に口伝せり、其の一文とは所謂神力品に云く於我滅度後応受 持斯経是人於仏道決定無有疑と云云、 P0846 此の経文は法華経の序品より始て四弘誓願の法門を説き終りてさて上行菩薩に妙法蓮華経を付属し給う時妙法の 五字に四弘誓願を結びて結句に説かせ給えり滅後とは末法の始の五百年なり、衆生無辺誓願度と云うは是人の人 の字なり、誓願は地涌の本化の上行菩薩の誓願に入らんと此れ即ち仏道の二字度脱なり、煩悩無辺なれども煩悩 即菩提生死即涅槃と体達す、仏道に入つては煩悩更になし受持斯経の所には法門無尽誓願知分明なり無上菩提誓 願証と云うは是人於仏道決定無有疑と定めたる四弘誓願分明なり、教主釈尊末法に入つて四弘誓願も此の文なり 、上行菩薩の四弘誓願も此の文なり深く之を思案す可し云云。 一四弘誓願応報如理と云う事 仰に云く衆生無辺誓願度は応身なり、煩悩無辺誓願断は報身なり、法門無尽誓願 知は智法身なり、無上菩提誓願証は理法身なり、所詮誓願と云うは題目弘通の誓願なり、釈に云く彼が為に悪を 除くは即ち是れ彼が親なりと是なり云云。 一本来の四弘の事 仰に云く諸法の当体本来四弘なり、其の故は衆生と云うは法界なり、所詮法界に理智慈悲の 三を具足せり、応報法の三身諸法の自体なり、無作の応身を以て衆生無辺誓願度と云うなり、無作の報身には智 徳断徳の二徳を備えたり、煩悩無辺誓願断を以て本有の断徳とは定めたり、法門無尽誓願知を以て本有の智徳と す、無上菩提誓願証を以て無作の法身と云うなり、所詮四弘誓願の中には衆生無辺誓願度を以て肝要とするなり 、今日蓮等の類いは南無妙法蓮華経を以て衆生を度する此より外は所詮なきなり、速成就仏身是なり云云、所詮 四弘誓願は一念三千なり、さて四弘の弘とは何物ぞ、所謂上行所伝の南無妙法蓮華経なり、釈に云く四弘能所泯 すと云云、此の釈は止観に前三教を釈せり、能と云うは如来なり所とは衆生なり能所各別するは権教の故なり、 法華経の心は能所一体なり泯すと云うは権教の心は機法共に一同なれば能所泯すと云うなりあえて能所一同して 成仏する所を泯すと云うには非ざるなり、 P0847 今末法に入つて法華経の行者は四弘能所感応の即身成仏の四弘なり云云。 御講聞書 終 P0848 |