最蓮房御返事

最蓮房御返事

  夕ざりは相構え相構えて御入り候へ、得受職人功徳法門委細申し候はん。

御礼の旨委細承り候い畢んぬ、都よりの種種の物慥かに給び候い畢んぬ、鎌倉に候いし時こそ常にかかる物は

見候いつれ此の島に流罪せられし後は未だ見ず候、是れ体の物は辺土の小島にてはよによに目出度き事に思い候

 御状に云く去る二月の始より御弟子となり帰伏仕り候上は自今以後は人数ならず候とも御弟子の一分と思し食

され候はば恐悦に相存ず可く候云云、経の文には「在在諸仏の土に常に師と倶に生れん」とも或は「若し法師に

親近せば速かに菩薩の道を得ん是の師に随順して学せば恒沙の仏を見たてまつることを得ん」とも云へり、釈に

は「本此の仏に従つて初めて道心を発し亦此の仏に従つて不退地に住せん」とも、或は云く「初此の仏菩薩に従

つて結縁し還つて此の仏菩薩に於て成就す」とも云えり、此の経釈を案ずるに過去無量劫より已来師弟の契約有

りしか、我等末法濁世に於て生を南閻浮提大日本国にうけ忝くも諸仏出世の本懐たる南無妙法蓮華経を口に唱へ

心に信じ身に持ち手に翫ぶ事是れ偏に過去の宿習なるか。

 予日本の体を見るに第六天の魔王智者の身に入りて正師を邪師となし善師を悪師となす、経に「悪鬼入其身」

とは是なり、日蓮智者に非ずと雖も第六天の魔王我が身に入らんとするに兼ての用心深ければ身によせつけず、

故に天魔力及ばずして王臣を始として良観等の愚癡の法師原に取り付いて日蓮をあだむなり、然るに今時は師に

於て正師邪師善師悪師の不同ある事を知つて邪悪の師を遠離し正善の師に親近すべきなり、

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設い徳は四海に斉く智慧は日月に同くとも法華経を誹謗するの師をば悪師邪師と知つて是に親近すべからざる者

なり、或る経に云く「若し誹謗の者には共住すべからず若し親近し共住せば即ち阿鼻獄に趣かん」と禁め給う是

なり、いかに我が身は正直にして世間出世の賢人の名をとらんと存ずれども悪人に親近すれば自然に十度に二度

三度其の教に随ひ以て行くほどに終に悪人になるなり、釈に云く「若し人本悪無きも悪人に親近すれば後必ず悪

人と成り悪名天下に遍からん」云云、所詮其の邪悪の師とは今の世の法華誹謗の法師なり、涅槃経に云く「菩薩

悪象等に於ては心に恐怖すること無かれ悪智識に於ては怖畏の心を生ぜよ、悪象の為に殺されては三趣に至らず

、悪友の為に殺さるれば必ず三趣に至らん」、法華経に云く「悪世の中の比丘は邪智にして心諂曲」等云云、先

先申し候如く善無畏金剛智達磨慧可善導法然東寺の弘法園城寺の智証山門の慈覚関東の良観等の諸師は今の正直

捨方便の金言を読み候には正直捨実教但説方便教と読み或は於諸経中最在其上の経文をば於諸経中最在其下と或

は法華最第一の経文をば法華最第二第三等と読む、故に此等の法師原を邪悪の師と申し候なり。

 さて正善の師と申すは釈尊の金言の如く諸経は方便法華は真実と正直に読むを申す可く候なり、華厳の七十七

の入法界品之を見る可し云云、法華経に云く「善知識は是れ大因縁なり所謂化導して仏を見たてまつり阿耨菩提

を発することを得せしむ」等云云、仏説の如きは正直に四味三教小乗権大乗の方便の諸経念仏真言禅律等の諸宗

並びに所依の経を捨て但唯以一大事因縁の妙法蓮華経を説く師を正師善師とは申す可きなり、然るに日蓮末法の

初の五百年に生を日域に受け如来の記文の如く三類の強敵を蒙り種種の災難に相値つて身命を惜まずして南無妙

法蓮華経と唱え候は正師か邪師か能能御思惟之有る可く候。

 上に挙ぐる所の諸宗の人人は我こそ法華経の意を得て法華経を修行する者よと名乗り候へども

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予が如く弘長には伊豆の国に流され文永には佐渡嶋に流され或は竜口の頚の座等此の外種種の難数を知らず、経

文の如くならば予は正師なり善師なり諸宗の学者は悉く邪師なり悪師なりと覚し食し候へ、此の外善悪二師を分

別する経論の文等是れ広く候へども兼て御存知の上は申すに及ばず候。

 只今の御文に自今以後は日比の邪師を捨て偏に正師と憑むとの仰せは不審に覚へ候、我等が本師釈迦如来法華

経を説かんが為に出世ましませしには他方の仏菩薩等来臨影響して釈尊の行化を助け給う、されば釈迦多宝十方

の諸仏等の御使として来つて化を日域に示し給うにもやあるらん、経に云く「我於余国遣化人為其集聴法衆亦遣

化随順不逆」此の経文に比丘と申すは貴辺の事なり、其の故は聞法信受随順不逆眼前なり争か之を疑い奉るべき

や、設い又在在諸仏土常与師倶生の人なりとも三周の声聞の如く下種の後に退大取小して五道六道に沈輪し給い

しが成仏の期来至して順次に得脱せしむべきゆへにや、念仏真言等の邪法邪師を捨てて日蓮が弟子となり給うら

ん有り難き事なり。

 何れの辺に付いても予が如く諸宗の謗法を責め彼等をして捨邪帰正せしめ給いて順次に三仏座を並べたもう常

寂光土に詣りて釈迦多宝の御宝前に於て我等無始より已来師弟の契約有りけるか無かりけるか又釈尊の御使とし

て来つて化し給へるかさぞと仰せを蒙つてこそ我が心にも知られ候はんずれ、何様にもはげませ給へはげませ給

へ。

 何となくとも貴辺に去る二月の比より大事の法門を教へ奉りぬ、結句は卯月八日夜半寅の時に妙法の本円戒を

以て受職潅頂せしめ奉る者なり、此の受職を得るの人争か現在なりとも妙覚の仏を成ぜざらん、若し今生妙覚な

らば後生豈等覚等の因分ならんや、実に無始曠劫の契約常与師倶生の理ならば日蓮今度成仏せんに貴辺豈相離れ

て悪趣に堕在したもう可きや、如来の記文仏意の辺に於ては世出世に就いて更に妄語無し、

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然るに法華経には「我が滅度の後に於て応に斯の経を受持すべし、是の人仏道に於て決定して疑有ること無けん

」或は「速為疾得無上仏道」等云云、此の記文虚くして我等が成仏今度虚言ならば諸仏の御舌もきれ多宝の塔も

破れ落ち二仏並座は無間地獄の熱鉄の牀となり方実寂の三土は地餓畜の三道と変じ候べし、争かさる事候べきや

あらたのもしやたのもしや是くの如く思いつづけ候へば我等は流人なれども身心共にうれしく候なり。

 大事の法門をば昼夜に沙汰し成仏の理をば時時刻刻にあぢはう、是くの如く過ぎ行き候へば年月を送れども久

からず過ぐる時刻も程あらず、例せば釈迦多宝の二仏塔中に並座して法華の妙理をうなづき合い給いし時五十小

劫仏の神力の故に諸の大衆をして半日の如しと謂わしむと云いしが如くなり、劫初より以来父母主君等の御勘気

を蒙り遠国の島に流罪せらるるの人我等が如く悦び身に余りたる者よもあらじ、されば我等が居住して一乗を修

行せんの処は何れの処にても候へ常寂光の都為るべし、我等が弟子檀那とならん人は一歩を行かずして天竺の霊

山を見本有の寂光土へ昼夜に往復し給ふ事うれしとも申す計り無し申す計り無し。

 余りにうれしく候へば契約一つ申し候はん、貴辺の御勘気疾疾許させ給いて都へ御上り候はば日蓮も鎌倉殿は

ゆるさじとの給ひ候とも諸天等に申して鎌倉に帰り京都へ音信申す可く候、又日蓮先立つてゆり候いて鎌倉へ帰

り候はば貴辺をも天に申して古京へ帰し奉る可く候、恐恐謹言。

=四月十三日  日蓮花押

%最蓮房御返事

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